ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭২

ইনি হলেন শহরসমূহের বিজয়ী (ফাতেহুল আমসার) এবং ইনি হলেন এই উম্মাহর নবী। আর এই অর্থের ভিত্তিতে, সৃষ্টি (আল-খালক) হলো আপেক্ষিক, সম্পর্কযুক্ত গুণাবলির (সিফাতুন নিসবিয়্যাহ আল-ইদাফিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর যখন আমরা সৃষ্টিকে তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাহ ক্বায়েমাহ বিহী) হিসেবে গণ্য করি, তখন তা কি মাশীআহ (সংকল্প) ও ক্বওল (বাণী)-এর অনুরূপ, নাকি অন্য কোনো গুণ? এ বিষয়ে দুটি মত (ক্বওল) রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি হলো হানাফী মাযহাবের অনুসারী এবং অধিকাংশ ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) ও মুহাদ্দিসীনের (হাদীস বিশারদ)। যেমনভাবে আমাদের সাথীগণ (আসহাব) দয়া (রহমাহ), সন্তুষ্টি (রিদা) ও ক্রোধ (গাদাব) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এগুলো কি ইরাদা (সংকল্প)-এর অনুরূপ, নাকি ইরাদা থেকে ভিন্ন কোনো গুণ?

এ বিষয়েও দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্) মত হলো—এগুলো ইরাদা নয়। সুতরাং আল্লাহ যা চান, তা-ই হয় (ফামা শাআল্লাহু কানা), আর তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি (অবিশ্বাস) দ্বারা সন্তুষ্ট হন না।

আর আমাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, তিনি আযল (অনাদি কাল) থেকেই সৃষ্টি (আল-খালক), বদান্যতা (আল-কারাম) ও ক্ষমা (আল-মাগফিরাহ)-এর মতো কর্মবাচক গুণাবলি (সিফাত ফি’লিয়্যাহ) দ্বারা বিশেষিত; এটি হলো এই মর্মে সংবাদ দেওয়া যে, এই গুণাবলি দ্বারা তাঁর বর্ণনা (ওয়াসফ) পূর্ববর্তী। কারণ ওয়াসফ (বর্ণনা) হলো সেই কালাম (কথা), যা দ্বারা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়। আর এতে হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য) ও মাজায (রূপক) উভয়ই প্রবেশ করে। আর এটি আমাদের সাথীগণের (আসহাব) নিকট হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য)। আর তাঁর এই গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত হওয়া প্রসঙ্গে—তা ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর অতিরিক্ত কোনো সাব্যস্তকারী গুণ (সিফাহ সুবূতিয়্যাহ) হোক বা আপেক্ষিক গুণ (ইদাফিয়্যাহ) হোক—এতে সেই আলোচনা বিদ্যমান, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।