ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৪

আর তার (আলোচনার) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো কোনো বস্তুর অন্যের জন্য ডান হওয়া অথবা তার জন্য বাম হওয়া। কেননা, যখন আপনি কোনো ব্যক্তির ডানে বসলেন, অতঃপর সেই ব্যক্তি উঠে আপনার অন্য পাশে বসলো: তখন আপনি তার জন্য ডান ছিলেন; কিন্তু এখন আপনি তার জন্য বাম হয়ে গেলেন। এখানে আপনার সত্তার মধ্যে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি, আর না আপনার কোনো প্রকৃত গুণাবলীতে; বরং (পরিবর্তন ঘটেছে) নিছক আপেক্ষিকতার (সম্পর্কের) মধ্যে।

যখন আপনি এটি জানলেন, তখন আমরা বলি: আপেক্ষিকতার (সম্পর্কের) মধ্যে পরিবর্তন ঘটা থেকে নিষ্কৃতি নেই। আর প্রকৃত গুণাবলীতে পরিবর্তন ঘটার বিষয়টি: কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় তা সাব্যস্ত করে, আর অন্যান্য সকল দল তা অস্বীকার করে। সুতরাং এই অধ্যায়ে কাররামিয়্যাহর মাযহাব এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়।

তিনি (প্রতিপক্ষ) বললেন: যা কাররামিয়্যাহর মতবাদের ভ্রান্তি প্রমাণ করে, তা হলো কয়েকটি দিক:

(প্রথমত) আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে যা কিছু আছে, তা অবশ্যই পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) এবং মহিমার বৈশিষ্ট্য (*নু‘উতুল জালাল*) হতে হবে। যদি তাঁর গুণাবলীর মধ্যে কোনো গুণ *মুহদাস* (সৃষ্ট বা সাময়িক) হতো, তবে সেই গুণের সৃষ্টির পূর্বে তাঁর সত্তা পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলী থেকে শূন্য থাকতো। আর পূর্ণতার গুণাবলী থেকে শূন্য সত্তা ত্রুটিপূর্ণ (*নাকিস*)। সুতরাং অনিবার্যভাবে বলতে হয় যে, সেই গুণটি তাঁর সত্তায় সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তাঁর সত্তা ত্রুটিপূর্ণ ছিল, আর তা অসম্ভব (*মুহাল*)। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর সত্তার মধ্যে গুণের সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এবং কোনো বক্তার জন্য এটি বলার সুযোগ আছে যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা বিতর্কের মূল বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে না। আর এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: এই প্রমাণটি এমন কিছু ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, যার একটিকেও তারা প্রতিষ্ঠিত করেনি—না কোনো যৌক্তিক (*আকলী*) প্রমাণ দ্বারা, আর না কোনো শ্রুতিভিত্তিক (*সামঈ*) প্রমাণ দ্বারা। আর তা হলো: আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে যা কিছু আছে, তা অবশ্যই পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) হতে হবে, এবং সেই গুণের পূর্বে সত্তাটি ত্রুটিপূর্ণ হবে, আর সেই ত্রুটি অসম্ভব (*মুহাল*)।