ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৭

অষ্টম উত্তর (১): বলা হবে: আপনার এই পার্থক্যকরণ যে, ক্বাদির-এর (ক্ষমতাবানের) অস্তিত্ব মাক্বদূর-এর (ক্ষমতার বস্তুর) অস্তিত্বের উপর অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক, আর ক্বাবিল-এর (গ্রহণকারীর) অস্তিত্ব মাক্ববুল-এর (গৃহীত বস্তুর) অস্তিত্বের উপর অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক নয়—এই পার্থক্য নিছক দাবির ভিত্তিতে করা হয়েছে। আপনি এর কোনোটির পক্ষেই কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। অথচ উভয় বিষয়েই মতবিরোধ বিদ্যমান।

মানুষের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে: মাক্বদূর-এর অস্তিত্বের সম্ভাবনার উপর ক্বাদির-এর অগ্রবর্তী হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা জায়েযও নয়; বরং মাক্বদূর-এর অস্তিত্ব ক্বাদির-এর ক্ষমতার সাথেও থাকতে পারে।

আর এটি এমন, যেমন মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ মানুষের নিকট মাক্বদূর ক্ষমতার সাথে বিদ্যমান থাকে; যদিও ক্বাদির-এর সাথে মাক্বদূর-এর অস্তিত্বকে দুইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়:

প্রথমত: মাক্বদূর সময়ের দিক থেকে ক্বাদির-এর সাথে আযালী (অনাদি) হওয়া। এই মত ধর্মাবলম্বীগণ (আহলুল মিলাল) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী/বুদ্ধিজীবীগণ (জুমহূরুল উক্বালা) বলেন না, যারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর তিনি হলেন আল-ক্বাদীম (অনাদি), এবং তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সৃষ্ট (মাখলুক), অনিত্য (হাদিস), যা পূর্বে ছিল না।

বরং এই মত কেবল দার্শনিকদের একটি ক্ষুদ্র দল (শিরযিমাতুম মিনাল ফালাসিফাহ) বলে, যারা বলে: আসমান (গ্রহ-নক্ষত্র) সময়গতভাবে তাঁর (আল্লাহর) সাথে বিদ্যমান, তা তাঁর থেকে বিলম্বিত হয়নি, এবং তারা এটিকে (আসমানকে) এর সাথে সাথে কর্মফল (মাফউল) ও ক্ষমতার বস্তু (মাক্বদূর) হিসেবে গণ্য করে।

আর দ্বিতীয়ত: মাক্বদূর ক্বাদির-এর সাথে এমনভাবে সংযুক্ত হওয়া যে তাদের মাঝে কোনো বিচ্ছিন্নতা থাকবে না, কিন্তু এটি তাঁর অব্যবহিত পরে সংঘটিত হবে; এটি এমন একটি বিষয় যা মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ জ্ঞানী/বুদ্ধিজীবীগণ বলে থাকেন।

এবং তারা বলেন: পূর্ণ প্রভাবক (আল-মু'আথথির আত-তাম্ম) তার প্রভাবের অব্যবহিত পরে তার ফলকে অস্তিত্বে আনে। আর তারা বলেন: পূর্ণ আবশ্যককারী (আল-মুজিব আত-তাম্ম) তার আবশ্যকীয় বস্তুর অস্তিত্বকে তার অব্যবহিত পরে আবশ্যক করে, তার সাথে নয়। কেননা পূর্ণ প্রভাবক (আল-মু'আথথির আত-তাম্ম) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে তিনটি মত রয়েছে:

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।