ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার প্রভাব (আছার) তার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বৈধ (জায়িয) অথবা আবশ্যক (ওয়াজিব); ফলে সৃষ্ট বস্তু (আল-মাকদূর) ক্ষমতাবান (আল-কাদির) থেকে বিলম্বিত (মুতারিখী) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়, এবং প্রভাব (আছার) প্রভাবক (আল-মুআস্সির) থেকে বিলম্বিত হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম) এবং অন্যান্যদের অনেকেই বলে থাকেন।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সময়ের দিক থেকে তার সমসাময়িক হওয়া বৈধ অথবা আবশ্যক। যেমনটি দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন। আর কালাম শাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ সক্রিয় কারণের (আল-ইল্লাহ আল-ফা'ইলিয়্যাহ) ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা বলেন: নিশ্চয়ই তার কার্য (মা'লুল) সময়ের দিক থেকে তার কারণের সমসাময়িক হয়।

আর তৃতীয় মতটি হলো: প্রভাব (আছার) পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের (আল-মুআস্সির আত-তাম্ম) সাথে সংযুক্ত থাকে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না এবং সময়ের দিক থেকে তার সমসাময়িকও হয় না। সুতরাং ক্ষমতাবানকে (আল-কাদির) সৃষ্ট বস্তুর (আল-মাকদূর) অস্তিত্বের উপর অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক, তবে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়।

যখন কোনো বক্তা বলেন: ক্ষমতাবানের অস্তিত্ব সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বের উপর অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক, তখন তারা (বিরোধীরা) বলেন: যদি আপনি অগ্রগামিতা (আত-তাক্বাদ্দুম) দ্বারা বিচ্ছিন্নতা (আল-ইনফিসাল) বোঝান, তবে তা নিষিদ্ধ (মামনূ'); আর যদি আপনি সমসাময়িক না হওয়া (আদমুল মুক্বারানাহ) বোঝান, তবে তা স্বীকৃত (মুসাল্লাম), কিন্তু আমরা সমসাময়িকতাকে (আল-মুক্বারানাহ) স্বীকার করি না।

আর এই বিষয়টি নবম জবাব দ্বারা স্পষ্ট হয়। আর তা হলো: যদি বলা হয়, আপনার এই উক্তি যে, গ্রহণকারীর (আল-ক্বাবিল) অস্তিত্ব গৃহীত বস্তুর (আল-মাক্ববুল) অস্তিত্বের উপর অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক নয়— এর উপর আপনি কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। এটি একটি সার্বজনীন নেতিবাচক সিদ্ধান্ত (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ সালিবা); এবং এটি নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)।

বরং গৃহীত বস্তু (আল-মাক্ববুল) অপরিহার্য গুণাবলীর (আস-সিফাত আল-লাযিমাহ) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) এবং ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)। ফলে গৃহীত বস্তুর জন্য গ্রহণকারীর সমসাময়িক হওয়া আবশ্যক; সুতরাং গ্রহণকারী গৃহীত বস্তুর উপর অগ্রগামী হয় না। আবার তা ঐচ্ছিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্তও হতে পারে, যা রবের ক্ষমতা ও ইচ্ছার (মাশীআহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। এই গৃহীত বিষয়গুলো রবের সৃষ্ট বস্তু (মাক্বদূরাহ), এবং গৃহীত হওয়া সত্ত্বেও এগুলো এক প্রকার...