ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০

দ্বাদশতম দিকটি হলো: বলা যায় যে, অস্বীকারকারীদের (নূফাতদের) মূল ভিত্তি হলো এই যে, যদি তিনি (আল্লাহ) অনাদিতে সেগুলোর (নশ্বর গুণাবলির) গ্রাহক হতেন, তাহলে অনাদিতে সেগুলোর অস্তিত্ব অথবা সেগুলোর অস্তিত্বের সম্ভাবনা অপরিহার্য হতো। আর তারা এই বিষয়টি `সুপরিচিত পদ্ধতি`তে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, কোনো কিছুর গ্রাহক (আল-ক্বাবিল) তা থেকে এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকে না।

আর এই `প্রস্তাবনা`র ক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন, এবং আর-রাযী, আল-আমিদী ও অন্যান্যরাও তাদের সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করেছেন। এবং তারা (নূফাতরা) বলেন: বস্তুসমূহের মধ্য থেকে প্রতিটি বস্তুই অনিত্য গুণাবলির (আ'রাদ) প্রতিটি প্রকারের মধ্য থেকে একটি গুণ থেকে মুক্ত থাকে না; কারণ কোনো কিছুর গ্রাহক তা থেকে এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকে না; এই কারণেই যারা (এই মত থেকে) সরে এসেছেন, তারা সরে এসে এই কথা বলতে শুরু করেছেন যে: যদি তিনি সেগুলোর গ্রাহক হতেন, তাহলে সেগুলোর প্রতি তাঁর গ্রাহকতা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো।

আর এটি ব্যাখ্যা করা আবশ্যক করে যে: যদি তিনি নশ্বর ঘটনাদির (হাওয়াদিস) গ্রাহক হতেন, তাহলে তিনি নশ্বর ঘটনা অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতেন না। সুতরাং তাদের এই উক্তি: কোনো কিছুর গ্রাহক তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকে না—এই পদ্ধতির ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে: এটি কেবল তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়। আবার বলা যেতে পারে: এটি সাধারণ (ব্যাপক)ও বটে।

তখন তাদের (নূফাতদের) সাথীরা তাদের বলবে: তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তা অন্যান্য গুণান্বিত বস্তুর গ্রহণক্ষমতা দ্বারা খণ্ডনযোগ্য, যা তারা গ্রহণ করে। কেননা, তারা যা গ্রহণ করে, সেটির প্রতি তাদের গ্রহণক্ষমতা যদি তাদের সত্তার অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে অপরিহার্যভাবে তারা সর্বদা সেটির গ্রাহক থাকবে। আর যদি তা সত্তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহের (আওয়ারিদ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে তারা সেই গ্রহণক্ষমতারও গ্রাহক। আর তখন হয় `তাসালসুল` (অবিরাম ধারাবাহিকতা) অপরিহার্য হবে, অথবা এমন এক গ্রাহকতায় সমাপ্তি ঘটবে যা সত্তার অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; ফলে অপরিহার্য হবে যে, যা কিছু কোনো কিছু গ্রহণ করে, সেটির প্রতি তার গ্রহণক্ষমতা তার সত্তার অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, মানুষ এবং অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুসমূহ এক অবস্থায় গুণাবলি গ্রহণ করে, অন্য অবস্থায় নয়।

আর এর জবাব হলো: যে সৃষ্টবস্তু কিছু কিছু অবস্থায় কিছু গুণাবলি গ্রহণ করে—