ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

অবশ্যই এমন পরিবর্তন সাধিত হয়েছে যা তার জন্য এমন কিছু গ্রহণ করার বাধ্যবাধকতা এনেছে যা সে পূর্বে গ্রহণ করতে সক্ষম ছিল না। যেমন মানুষ যখন বড় হয়, তখন সে জ্ঞান ও উপলব্ধির এমন গ্রহণক্ষমতা লাভ করে যা সে পূর্বে গ্রহণ করতে সক্ষম ছিল না। এর বিপরীতে, যার সত্তা (যাত) সর্বদা একই অবস্থায় বিদ্যমান ছিল, অতঃপর সে এমন কিছু গ্রহণ করল যা সে গ্রহণ করতে সক্ষম ছিল না—নিশ্চয়ই এটি অসম্ভব।

সুতরাং যারা বলে: কোনো কিছুর গ্রহণকারীর জন্য তার গ্রহণক্ষমতা তার সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক—যদি তারা দাবি করে যে প্রতিটি জড়দেহ (জিসম) সকল প্রকার আরদ (গুণ বা অবস্থা) গ্রহণ করে, তবে তারা বলে: এই গ্রহণক্ষমতা তার সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা বলে: জড়দেহটি আরদসমূহের প্রতিটি প্রকারের মধ্যে থেকে অন্তত একটি প্রকার থেকে মুক্ত নয়। আর তারা যা উল্লেখ করেছে—যে গ্রহণক্ষমতা গ্রহণকারীর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা উভয় মাসআলায় তাদের জন্য দলীল হবে।

আর যদি তারা তা দাবি না করে, তবে তারা বলে: জড়দেহসমূহ পরিবর্তিত হয়, ফলে তারা এক অবস্থায় এমন কিছু গ্রহণ করে যা অন্য অবস্থায় গ্রহণ করতে সক্ষম ছিল না। এবং তাদের বলার প্রয়োজন হয় না যে, কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়।

আর যারা বলেছে: নিশ্চয়ই কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়—তাদেরকে বলা হবে: এর চূড়ান্ত পরিণতি হলো এই যে, সর্বদা তার সাথে হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাসমূহ) বিদ্যমান ছিল। আর আমরা তা মেনে নিই। আর এর যথার্থতা হলো: (ত্রয়োদশ দৃষ্টিকোণ দ্বারা।)

আর তা হলো এই যে বলা হবে: এই একই বিষয় সক্ষম সত্তার (আল-কাদির) মধ্যে বিদ্যমান; কেননা কোনো কিছুর উপর সক্ষম সত্তা তা এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়। আর এই কারণেই কোনো কিছুর আদেশ তার বিপরীতের নিষেধ হয় এবং কোনো কিছুর নিষেধ তার বিপরীতসমূহের মধ্যে কোনো একটির আদেশ হয়।

আর অধিকাংশ (উলামা/স্কলার) বলেছেন: নিষেধের মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা হলো নিষিদ্ধ বিষয়ের বিপরীত কোনো কাজ। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বর্জন (তারক) একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমর উজুদি); যা নিষেধকারীর কাম্য, যিনি বিপরীতসমূহের উপর সক্ষম। যদি তার পক্ষে মুক্ত থাকা সম্ভব হতো...