ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

প্রসিদ্ধ মূলনীতিটি হলো: সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন যে, আল্লাহ তাআলা সর্বদা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলতে এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করতে সক্ষম, তারা এটিকে বৈধ মনে করেন এবং এমন ঘটনাবলী (হাওয়াডিস) সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনাকে অপরিহার্যভাবে গ্রহণ করেন যার কোনো আদি নেই।

সুতরাং, জগৎ-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম আল-আলাম) প্রমাণ করার জন্য দার্শনিকদের (ফালাসিফা) ইমামগণ যা দিয়ে যুক্তি পেশ করেন, তা জগতের কোনো কিছুর চিরন্তনতা প্রমাণ করে না; বরং তা কেবল রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তাতে যত্নশীল সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের মূলনীতিকেই প্রমাণ করে।

আর মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও দার্শনিকদের বুদ্ধিবৃত্তিক (মা'কূলাত) গবেষণার চূড়ান্ত ফল রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সহায়ক ও সেটির সেবক হয়।

আর মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন না—বরং ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতা (দাওয়াম আল-হাওয়াডিস) অসম্ভব বলে মত দেন—তাদের কাছে এই ঘটনাবলীকে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর উপর তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতা থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আর তাদের (সুন্নাহর অনুসারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন—এমন কথা যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (কালামুন ইয়াক্বূমু বি-যাতিহি)—তা বুদ্ধিবৃত্তিক (মা'কূল) ও বর্ণনামূলক (মানকূল) প্রমাণের দিক থেকে তাদের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী, যারা বলেন যে তাঁর কালাম সৃষ্ট (মাখলূক), অথবা যারা বলেন যে তাঁর সাথে এমন এক চিরন্তন কালাম বিদ্যমান যার দ্বারা তিনি তাঁর ক্ষমতা বা ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলতে সক্ষম নন।

আর যে কোনো মত বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণনামূলক প্রমাণের অধিক নিকটবর্তী হবে, তা অন্য মতবাদগুলোর চেয়ে অগ্রাধিকার (তারজীহ) পাওয়ার অধিক উপযুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।