ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালামের উপর, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র উম্মাহর উপর, এবং সকল ভাষা বিশেষজ্ঞের (আহলুল লুগাহ) উপর, এবং কুরআনের অর্থ সম্পর্কে অবগত সকলের উপর (এটি প্রযোজ্য)।

তৃতীয়ত: খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালামের ঘটনা তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কারণ, যখন তিনি একটি নক্ষত্র দেখলেন এবং তা অস্তের দিকে গতিশীল হলো, তখন তা গতিশীলই ছিল; কিন্তু তিনি সেটিকে 'আফিল' (অস্তগামী) বলেননি। আর যখন তিনি চাঁদকে উদীয়মান দেখলেন, তখন তিনি সেটিকে গতিশীল দেখলেন; কিন্তু তিনি সেটিকে 'আফিল' বলেননি। অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উদীয়মান দেখলেন, তখন তিনি জানলেন যে সেটি গতিশীল; কিন্তু তিনি সেটিকে 'আফিলাহ' (অস্তগামী) বলেননি। আর যখন তা (সূর্য) গতিশীল হয়ে বিলীন হয়ে গেল, এবং চাঁদও বিলীন হয়ে গেল, তখনও তিনি সেটিকে 'আফিল' বলেননি।

চতুর্থত: তাদের এই উক্তি যে, 'আল-উফূল' (অস্তগমন) হলো 'তাগাইয়্যুর' (পরিবর্তন)-এর অভিব্যক্তি। যদি তারা 'তাগাইয়্যুর' দ্বারা 'ইসতিহালাহ' (রূপান্তর বা মৌলিক পরিবর্তন) বোঝাতে চায়, তবে সূর্য, চন্দ্র এবং নক্ষত্ররাজি অস্ত যাওয়ার কারণে রূপান্তরিত (ধ্বংস) হয়ে যায় না। আর যদি তারা এর দ্বারা 'তাহাদ্দুক' (গতিশীলতা) বোঝাতে চায়, তবে তা সর্বদা গতিশীলই থাকে।

আর আল্লাহর বাণী: فَلَمَّا أَفَلَ (যখন তা অস্তমিত হলো) প্রমাণ করে যে, এটি (বস্তুটি) একবার অস্তমিত হয় এবং অন্যবার অস্তমিত হয় না। কেননা 'লাম্মা' (لَمَّا) একটি সময়বাচক পদ (যারফ), যা এই ক্রিয়াকে (অস্তমিত হওয়াকে) সেই ক্রিয়ার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করে। এর অর্থ হলো, যখন তা অস্তমিত হলো, (তখন ইবরাহীম আ.) বললেন: قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (আমি অস্তগামীদের পছন্দ করি না)। সুতরাং তিনি কেবল তার অস্তগমনের সময়ই এই কথাটি বলেছিলেন।

আর তাঁর বাণী: فَلَمَّا أَفَلَ (যখন তা অস্তমিত হলো) প্রমাণ করে যে, 'উফূল' (অস্তগমন) সংঘটিত হয় এবং তা নবায়নযোগ্য; যদিও গতি (আল-হারাকাহ) এর জন্য অপরিহার্য। সুতরাং 'আল-উফূল' (অস্তগমন) 'আল-হারাকাহ' (গতি) নয়। আর 'তাগাইয়্যুর' (পরিবর্তন) এবং 'তাহাদ্দুক' (গতিশীলতা) শব্দদ্বয় অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি এর দ্বারা 'তাহাদ্দুক' (গতিশীলতা) অথবা 'হুলূল আল-হাওয়াদ্দিস' (সৃষ্ট বস্তুর আগমন) বোঝানো হয়, তবে তা ভাষার দিক থেকে 'তাগাইয়্যুর'-এর অর্থ নয়। আর 'আল-উফূল' হলো 'তাহাদ্দুক' নয়, এবং 'তাহাদ্দুক'ও 'তাগাইয়্যুর' নয়। বরং 'আল-উফূল' হলো 'তাহাদ্দুক'-এর চেয়ে সুনির্দিষ্ট (আখাস)। আর 'তাগাইয়্যুর'ও 'তাহাদ্দুক'-এর চেয়ে সুনির্দিষ্ট। আর 'তাগাইয়্যুর' এবং 'আল-উফূল'-এর মধ্যে সাধারণতা ও সুনির্দিষ্টতা (উমুম ওয়া খুসূস) বিদ্যমান। বস্তুটি পরিবর্তিত হতে পারে, কিন্তু তা অস্তগামী নাও হতে পারে...।