ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬

(তা) অস্তগামী। আর তা পরিবর্তনশীল না হওয়া সত্ত্বেও অস্তগামী হতে পারে, এবং পরিবর্তনশীল না হওয়া সত্ত্বেও গতিশীল হতে পারে, এবং অস্তগামী না হওয়া সত্ত্বেও গতিশীল হতে পারে। যদিও দুটি পরিভাষার মধ্যে একটি অনুযায়ী 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) শব্দটি 'গতি' (হারাকাহ) শব্দের চেয়ে অধিকতর বিশেষ অর্থ বহন করে: তবুও 'গতি' শব্দটি দ্বারা স্থানিক গতি (আল-হারাকাতুল মাকানিয়্যাহ) বোঝানো হতে পারে, আর এটি পরিবর্তনকে অনিবার্য করে না। আবার কখনও কখনও এর দ্বারা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ বোঝানো হতে পারে, যেমন গুণগত (আল-কাইফ) ও পরিমাণগত (আল-কাম্ম) গতি; উদাহরণস্বরূপ, বৃদ্ধির মাধ্যমে উদ্ভিদের গতি এবং ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও যিকিরের মাধ্যমে মানুষের আত্মার গতি। সুতরাং, এই গতিকে কখনও কখনও পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, আবার কখনও কখনও কিছু স্থানে পরিবর্তন দ্বারা রূপান্তর (ইসতিহালাহ) বোঝানো হয়।

মোটের উপর: 'পরিবর্তন' (তাগাইয়্যুর) শব্দটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যদি শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) হয়, তবে অস্তগমন (আফূল) পরিবর্তন নয়; যদিও তা যুক্তিভিত্তিক (আক্বলী) হয়। যদি পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) দ্বারা—যা রবের (আল্লাহর) জন্য অসম্ভব—বিতর্কের স্থানকে (মাহাল্লুন নিযা') বোঝানো হয়: তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর যদি এর দ্বারা ঐকমত্যের (ইজমা'র) ক্ষেত্রসমূহ বোঝানো হয়, তবে এতে কোনো মতবিরোধ (মুনাজা'আহ) নেই।

এর চেয়েও অধিকতর বাতিল (আফসাদ্) হলো: যারা বলে যে অস্তগমন (আল-আফূল) হলো সম্ভবপরতা (আল-ইমকান), যেমনটি ইবনে সিনা (Ibn Sīnā) বলেছেন যে, 'সম্ভবপরতার সীমানায় সত্তার অবস্থান কোনো এক দিক থেকে অস্তগমন।' কারণ এর উপর ভিত্তি করে আবশ্যক হয় যে, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই অস্তগামী (আফীল) হবে এবং সর্বদা অস্তগামী থাকবে। কেননা আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই সম্ভবপর (মুমকিন) এবং সর্বদা সম্ভবপর থাকবে। আর অস্তগমন (আল-আফূল) আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুর জন্য একটি অপরিহার্য গুণ (ওয়াসফুন লাযিম) হবে; যেমন তার সম্ভবপর হওয়া এবং আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া তার জন্য একটি অপরিহার্য গুণ। আর তখন: সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহ (আল-কাওয়াকিব) সর্বদা অস্তগামী ছিল এবং সর্বদা অস্তগামী থাকবে।