ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০

যেমন জাহ্মিয়্যাহ সম্প্রদায় এমন কিছু যৌক্তিক প্রমাণ (হুজ্জাজ আক্বলিইয়াহ) নিয়ে এসেছে যা অধিকাংশ মানুষের কাছেই সন্দেহজনক মনে হয়েছে এবং তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে, তবে অল্প সংখ্যক লোক—যাদের এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা রয়েছে—তাদের ওপর নয়। আর রাফিদ্বাহদের হাদীসসমূহ নিয়ে আলোচনা এবং সত্য হাদীস ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য (আল-ফুরক্বান) বর্ণনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ‘আর-রাদ্দু আলা আর-রাফিদ্বাহ’ (রাফিদ্বাহদের খণ্ডন) গ্রন্থে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ‘যৌক্তিক প্রমাণাদি’ (আল-আদিল্লাতুল আক্বলিইয়াহ) নিয়ে আলোচনা করা, যা বাতিলপন্থীরা ব্যবহার করে—যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহ্মিয়্যাহ সম্প্রদায় এবং মুমাস্সিলাহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) সম্প্রদায়, যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়। এবং সেই প্রমাণাদি নিয়েও আলোচনা করা, যা অস্বীকারকারী ক্বাদারিইয়াহ এবং জাবরপন্থী (মুজবিরাহ) ক্বাদারিইয়াহ জাহ্মিয়্যাহরা ব্যবহার করে; কেননা এই দুটি মূলনীতি (আল-আসলাইন): যা হলো ‘সিফাত’ (গুণাবলী) এবং ‘ক্বাদার’ (তকদীর)—এবং যা তাওহীদ (একত্ববাদ) ও আদল (ন্যায়) নামেও পরিচিত—এগুলোই উসূল (মূলনীতি) সংক্রান্ত আলোচনার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহত্তম।

আর এ দুটির প্রয়োজনীয়তা সর্বাধিক ব্যাপক এবং এ দুটির মধ্যে সত্য জ্ঞান লাভ করা অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে অধিক উপকারী। বরং উসূলুদ দ্বীনের (ধর্মের মূলনীতিসমূহের) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত অন্যান্য সকল যৌক্তিক (আক্বলিইয়াহ) ও শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) প্রমাণাদির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এই আলোচনার মূল ভিত্তি হলো রব্ব তাআ’লার কাজসমূহ (আফআ’ল) ও তাঁর বাণীসমূহ (আক্বওয়াল) নিয়ে আলোচনা, যা ‘জগতের সৃষ্টি হওয়া’ (মাসআলাতু হুদূসিল আ’লাম) এবং ‘কুরআন ও আল্লাহর কালামের মাসআলাহ’র মধ্যে নিহিত।

সুতরাং আমরা বলি: যখন কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করেন যে, যারা বলেন কুরআন ক্বাদীম (অনাদি/সৃষ্ট নয়)—যেমন আশআ’রী ও তাঁর অনুসারীরা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ক্বাযী আবূ ইয়া’লা ও তাঁর অনুসারীরা, আবূল মাআ’লী, আবূল ওয়ালীদ আল-বাজী, আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী এবং হাম্বলী, শাফিঈ, মালিকী ও হানাফী মাযহাবের অন্যান্যরা—তারা কী দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন, তখন সূক্ষ্ম গবেষণার পর দেখা যায় যে, তাদের সেই প্রমাণাদি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে না।