ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১

অনুরূপভাবে, যখন কেউ গভীরভাবে চিন্তা করে যে যারা বলে ‘কুরআন সৃষ্ট’, তারা কী দিয়ে প্রমাণ পেশ করে—তখন দেখা যায় যে (তাদের প্রমাণাদি) কেবল সালাফ ও ইমামগণের মতকেই সমর্থন করে।

প্রথমত: কারণ, যারা কালামের চিরন্তনতায় বিশ্বাসী, তাদের যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির মূল ভিত্তি হলো দুটি যুক্তি, যার ওপর আশআরী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেন—যেমন কাযী আবূ ইয়া’লা, আবুল হাসান ইবনুয যাগূনী ও তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ—নির্ভর করেন। আর এটিই হলো ইবনু কুল্লাব, আশআরী, আল-কালানসী এবং তাঁদের মতো যুক্তিবাদী ইমামগণের (আকলী বা যুক্তিনির্ভর) বিষয়াদির ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি। এবং এটি তাদেরও মূল ভিত্তি, যারা এই ধরনের মাসআলা ও অনুরূপ মৌলিক বিষয়াদিতে যুক্তিনির্ভর প্রমাণ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করেন না—যেমন আবুল মা’আলী ও তাঁর অনুসারীগণ।

প্রথম যুক্তি: যদি কালাম (আল্লাহর কথা) চিরন্তন না হতো, তবে অনাদি কালে তাঁকে এর বিপরীত কোনো গুণের দ্বারা গুণান্বিত হতে হতো: হয় নীরবতা (আস-সুকূত) অথবা বাকশক্তিহীনতা (আল-খারাস)। আর যদি এই দুটির মধ্যে কোনো একটি চিরন্তন হতো, তবে তার বিলুপ্তি অসম্ভব হতো এবং তিনি অনন্তকাল ধরে কথা বলতে সক্ষম হতেন না। যেহেতু এটি প্রমাণিত যে তিনি সর্বদা কথা বলতে সক্ষম, তাই এটিও প্রমাণিত যে তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন। উপরন্তু, বাকশক্তিহীনতা (আল-খারাস) একটি ত্রুটি, যা থেকে আল্লাহ পবিত্র।

দ্বিতীয় যুক্তি: যদি কালাম সৃষ্ট হতো, তবে তিনি এটিকে সৃষ্টি করতেন—হয় তাঁর নিজের সত্তায়, অথবা অন্য কোনো বস্তুতে, অথবা এটি নিজে নিজে বিদ্যমান থাকত। প্রথমটি অসম্ভব, কারণ এর ফলে আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুর স্থান/আধার (মাহাল্লুলিল হাওয়াদ্দিস) হবেন। দ্বিতীয়টি বাতিল, কারণ এর ফলে এটি সেই স্থানের কালাম বলে গণ্য হবে যেখানে এটি সৃষ্টি করা হয়েছে। আর তৃতীয়টি বাতিল, কারণ কালাম একটি গুণ (সিফাত), আর গুণাবলী নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না।

যেহেতু এই তিনটি বিভাগই বাতিল প্রমাণিত হলো, তাই এটি চিরন্তন হওয়া অনিবার্য।

অতঃপর বলা হয়: প্রথম যুক্তিটি সালাফের মাযহাবকেই সমর্থন করে যে, আল্লাহ সর্বদা কথা বলে আসছেন।