ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯২

যখন তিনি ইচ্ছা করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা করেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে 'কালাম'-এর (আল্লাহর বাণীর) প্রকার (নও') চিরন্তন (কাদীম), কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে তিনি তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেননি, অথবা কালাম একটি একক সত্তা যা চিরন্তন।

অনুরূপভাবে, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম আল-আলম) বিশ্বাসী, সেই দার্শনিকদের (ফালাসিফা) পক্ষ থেকে কার্যকারিতার চিরন্তনতার (ক্বিদাম আল-ফা'ইলিয়্যাহ) পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করাও সালাফের মাযহাবকেই সমর্থন করে। সুতরাং, যারা তাঁর নির্দিষ্ট মাফউল (সৃষ্ট বস্তু)—যা হলো ফালাক (আকাশমণ্ডল)—এর চিরন্তনতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছে, এবং যারা তাঁর নির্দিষ্ট কালামের চিরন্তনতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছে, তারা যত সঠিক দলীলই পেশ করুক না কেন, তা তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়কে প্রমাণ করে না। বরং তা কেবল রাসূলের অনুসারী সালাফের মাযহাবকেই প্রমাণ করে।

অতএব, এটা সুস্পষ্ট হলো যে সকল গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে আসা সঠিক আকলি দলীলসমূহ (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি) কেবল রাসূলের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তিনি যা জানিয়েছেন তার সত্যতাকেই প্রতিষ্ঠা করে, তাঁর বক্তব্যের বিপরীত কিছু নয়। আর এই প্রমাণাদি হলো আল্লাহর সেই নিদর্শনাবলীর অংশ যা নবীগণের সত্যায়নকারী, যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাবো, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য।** (সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৫৩)। আর এটি সেই মীযান (মানদণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন।

অনুরূপভাবে মু'তাযিলা (Mu'tazilah) ও কাররামিয়্যাহ (Karrāmiyyah) এবং অন্যান্যদের দলীলসমূহও (এই সালাফের মাযহাবকেই সমর্থন করে), যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) উল্লেখ করব; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো আশআরী (Ash'ariyyah) ও তাদের মতো নুযযার (speculative theologians)-এর ইমামগণ এবং দার্শনিক (ফালাসিফা) ও তাদের মতো যারা নির্ভর করে, তাদের বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করা। আর এই দুটি গোষ্ঠী (আশআরী ও ফালাসিফা), প্রতিটি গোষ্ঠী অন্যটির মুখোমুখি হয় যেন তারা পূর্ব ও পশ্চিমের মতো বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছে; আর বহু লোক কখনো এদের সাথে থাকে, আবার কখনো অন্য দলের সাথে: যেমন আল-গাযালী (Al-Ghazali), আর-রাযী (Ar-Razi) এবং আল-আমিদী (Al-Amidi) ও তাদের মতো ব্যক্তিরা।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা আগত সালাফের মাযহাবের উপর আকলি দলীলসমূহের (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির) নির্দেশনার ব্যাখ্যা করা।

সুতরাং আমরা বলি: প্রথম হুজ্জাহ (যুক্তি) হলো তাদের এই উক্তি: যদি তিনি আযল (অনাদি কাল) থেকে মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলার গুণসম্পন্ন) না হতেন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণ দ্বারা গুণান্বিত হতেন—হয় সুকূত (নীরবতা) অথবা খারাস (মূকতা/বোবা হওয়া); কারণ তিনি হাইয়্যুন (জীবন্ত), আর জীবন্ত সত্তা যখন মুতাকাল্লিম না হয়, তখন সে হয়...