ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৩

নীরব (সাকিতান) অথবা বোবা (আখরাস) হতেন, যেমন তিনি যদি শ্রবণকারী (সামীয়ান) না হতেন, তবে বধির (আসসাম্ম) হতেন, এবং যদি তিনি দর্শনকারী (বাসীরান) না হতেন, তবে অন্ধ (আ'মা) হতেন। আর কারণ হলো, তাঁর সত্তা (যাতাহু) কালামের (কথাবার্তার) জন্য গ্রহণক্ষম (কাবিলাহ), আর কোনো কিছুর গ্রহণক্ষম সত্তা তা থেকে অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। এভাবে তারা এর পক্ষে যুক্তি পেশ করে।

আর এই বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করা হয়েছে এবং জ্ঞানী ব্যক্তিরা (আল-উক্বালাউ) তাদের বিরোধিতা করেছেন, এমনকি তাদের পরবর্তী অনুসারীরাও (আল-মুতাআখখিরূন): যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী। কারণ তারা (পূর্ববর্তীরা) দাবি করেছিল যে, যেহেতু দেহ (আল-জিসম) আরদসমূহের (অনিত্য গুণাবলির) জন্য গ্রহণক্ষম, তাই এটি আরদসমূহের প্রতিটি প্রকারের কোনো একটি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। আর তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই বাতাসের স্বাদ, রং এবং গন্ধ আছে। কিন্তু জমহূর (অধিকাংশ আলেম) তাদের বিরোধিতা করেছেন।

কিন্তু হুজ্জতটি (যুক্তিটি) এভাবে প্রতিষ্ঠিত করা যায় যে, বলা হবে: কারণ রব তাআলা যখন কোনো কিছু দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার জন্য গ্রহণক্ষম (ক্বাবিলান লীল-ইত্তিসাফ) হন, তখন তিনি তা থেকে অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারেন না। অথবা বলা হবে: কারণ তিনি যখন কোনো সিফাতে কামালের (পূর্ণতার গুণ) দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার জন্য গ্রহণক্ষম হন, তখন তার অস্তিত্ব তাঁর জন্য আবশ্যক (লাযিম) হয়ে যায়। কারণ রব যার জন্য গ্রহণক্ষম, তার অস্তিত্ব তাঁর জন্য অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল (মুতাওয়াক্কিফ) হয় না। কেননা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু তাঁকে গুণান্বিতও করে না, আর কর্তা (ফায়েলান) হিসেবেও তৈরি করে না; বরং তাঁর সত্তা একাই সেই জিনিসকে আবশ্যককারী (আল-মুজিবা) যা তিনি গ্রহণক্ষম।

আর যখন তাঁর সত্তাই সেই জিনিসকে আবশ্যককারী যা তিনি গ্রহণক্ষম, এবং তাঁর সত্তা ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য আবশ্যক), তখন সেই গৃহীত বস্তুটিও তাঁর জন্য ওয়াজিবুল উজুদ হয়ে যায়। আর যখন অনুমান করা হয় যে তিনি দুটি বিপরীত গুণের (আদ-দিদ্দাইন) জন্য গ্রহণক্ষম, তখন তিনি সে দুটির কোনো একটি থেকে মুক্ত থাকতে পারেন না। কারণ যদি তিনি সে দুটির কোনো একটি থেকে মুক্ত থাকতেন, তবে তাঁর জন্য সে দুটির কোনো একটির অস্তিত্ব তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণের (সাবাব) উপর নির্ভরশীল হতো। কেননা অনুমান হলো যে তিনি এর জন্য গ্রহণক্ষম, আর তাঁর জন্য গৃহীত বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভবপর (মুমকিন)।

আর এটা জানা আছে যে, তা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল হয় না, যদিও তিনি এর সৃষ্টিকারী (মুজিদান) না হন এবং তাঁর সত্তা এর আবশ্যককারী (মুজিবা) না হয়। অন্যথায়, এর অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতানাআ) হতো; কারণ তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু এটিকে তাঁর জন্য বিদ্যমান করে না। আর যখন তা বিদ্যমান হয় না—না নিজে নিজে, না অন্য কিছুর দ্বারা—তখন তা অসম্ভব হয়ে যায়, অথচ অনুমান হলো যে তা সম্ভবপর (মুমকিন)। সুতরাং, যা তাঁর জন্য সম্ভবপর, তা তাঁর জন্য আবশ্যক (ওয়াজিবান)।