ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪

সুতরাং, যখন আপনি এই আঙ্গিকে যুক্তিটি প্রতিষ্ঠিত করবেন, তখন এটি বলার প্রয়োজন হবে না যে: প্রতিটি বস্তুর গ্রহণকারী (ধারণক্ষম সত্তা) তা থেকে অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়; কারণ এই সার্বজনীন দাবিটি বাতিল; বরং এই দাবিটি কেবল আল্লাহর ক্ষেত্রেই করা হয়; পূর্বে উল্লেখিত প্রমাণ এবং তাঁর (আল্লাহর) ও অন্যান্য সৃষ্টির মধ্যেকার পার্থক্যের কারণে; কেননা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু যখন কোনো বস্তুর গ্রহণকারী হয়, তখন তার মধ্যে সেই গ্রহণের অস্তিত্ব আসে অন্য কারো পক্ষ থেকে, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই গ্রহণের সৃষ্টি (ইহদাস) গ্রহণকারীর সাথে সমকালীন হওয়া আবশ্যক নয়; বরং তা এমন শর্তাবলীর উপর নির্ভরশীল হতে পারে যা আল্লাহ সৃষ্টি করেন এবং এমন প্রতিবন্ধকতার উপর যা তিনি দূর করেন।

সুতরাং, এখানে গ্রহণের অস্তিত্ব তার (সৃষ্টির) পক্ষ থেকে নয়, বরং অন্য কারো পক্ষ থেকে; তাই তার সত্তা এর জন্য যথেষ্ট ছিল না। কিন্তু রব (প্রতিপালক) তাআলার ক্ষেত্রে, তাঁর কোনো গুণাবলী বা কর্ম অন্য কারো উপর মুখাপেক্ষী নয়; বরং তিনি হলেন আল-আহাদ আস-সামাদ (একক, চিরন্তন মুখাপেক্ষীহীন), যিনি তাঁর ব্যতীত সব কিছু থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (মুসতাগনী), আর তাঁর ব্যতীত সব কিছুই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী এবং তাঁর জন্য সৃষ্ট; সুতরাং, রব-এর পক্ষে এর (সৃষ্টির) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব; কারণ তা হলো 'আদ-দাওরুল কিবলী' (পূর্ববর্তী চক্রাকার যুক্তি), যা স্পষ্ট যুক্তির দ্বারা এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে অসম্ভব।

এটি হলো সেই যুক্তির ব্যাখ্যা যা 'কালামের অনাদিত্ব' (ক্বিদামুল কালাম) প্রমাণ করে এবং প্রমাণ করে যে তিনি সর্বদা কথাবলার গুণে গুণান্বিত (মুতা কাল্লিম); আর এটি তাঁর সমস্ত গুণাবলীর অনাদিত্বের উপরও প্রমাণ বহন করে এবং প্রমাণ করে যে তাঁর অনাদি সত্তা সম্ভাব্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীকে অনিবার্যভাবে ধারণ করে। সুতরাং, যে পূর্ণাঙ্গ গুণে কোনো ত্রুটি নেই, রব অবশ্যই সেই গুণে গুণান্বিত হন এবং তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া তাঁর সত্তার অনিবার্য অংশ (লাওয়াযিমু যাতিহি)। তিনি সর্বদা পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে গুণান্বিত ছিলেন এবং তাঁর সত্তাই তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীকে অনিবার্যভাবে ধারণ করে।

তাঁর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া বৈধ নয়। আর কালাম (কথা) একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ; কেননা যে কথা বলে সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে কথা বলে না। যেমন যে জানে ও ক্ষমতা রাখে সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে জানে না ও ক্ষমতা রাখে না। আর যিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন না। এবং তিনি তার চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত কথা বলেন—যদি তা বোধগম্য হয়।

আর সালাফের মূলনীতির ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা এভাবেও করা যেতে পারে যে, বলা হবে: হয় তিনি সক্ষম... [অসমাপ্ত]