ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫

কথা বলার উপর সক্ষম নয়; যদি সে সক্ষম না হয়, তবে সে হলো বোবা (الأَخْرَسُ), আর যদি সে সক্ষম হয় কিন্তু কথা না বলে, তবে সে হলো নীরব (السَّاكِتُ)।

আর `কুল্লাবিয়্যাহ`-দের (الْكُلَّابِيَة) ক্ষেত্রে, তাদের মতে কালাম (কথা) আল্লাহর ক্ষমতার অধীন নয় (لَيْسَ بِمَقْدُورِ)। সুতরাং, তাদের পক্ষে এই (যুক্তি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়।

অতঃপর বলা হবে: এই (প্রমাণ) কালামের চিরন্তনতার (قِدَمِ الْكَلَامِ) উপর প্রমাণ পেশ করে, কিন্তু এর দ্বারা কি এমন কোনো নির্দিষ্ট কালামের চিরন্তনতা বোঝায় যা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা (قُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ) ব্যতিরেকে বিদ্যমান? নাকি এর দ্বারা বোঝায় যে তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা সহকারে কথা বলে আসছেন?

আর প্রথমটি (الْأَوَّلُ) হলো কুল্লাবিয়্যাহ-দের মত, এবং দ্বিতীয়টি (الثَّانِي) হলো সালাফ (السَّلَفِ), ইমামগণ (الْأَئِمَّةِ), আহলুল হাদীস (أَهْلِ الْحَدِيثِ) ও সুন্নাহর অনুসারীদের (السُّنَّةِ) মত।

অতঃপর বলা হবে: এর দ্বারা দ্বিতীয়টিই (الثَّانِي) বোঝায়, প্রথমটি (الْأَوَّلُ) নয়। কারণ, এমন কালামকে সাব্যস্ত করা যা বক্তার সত্তার (ذَاتِ الْمُتَكَلِّمِ) সাথে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকে বিদ্যমান থাকে—তা অযৌক্তিক (غَيْرُ مَعْقُولٍ) এবং অজ্ঞাত (وَلَا مَعْلُومٍ)। আর কোনো কিছুর উপর হুকুম (বিধান) দেওয়া তার ধারণা (تَصَوُّرِهِ) করার উপর নির্ভরশীল।

সুতরাং, যারা এই (যুক্তি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তাদের বলা হবে: আপনি বা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এমন কালামের ধারণা (يَتَصَوَّرُ) করতে পারেন না যা বক্তার সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকে বিদ্যমান থাকে। তাহলে আপনি কীভাবে যৌক্তিক প্রমাণ (الدَّلِيلِ الْمَعْقُولِ) দ্বারা এমন কিছু সাব্যস্ত করেন যা বোধগম্যই নয়?

উপরন্তু, আপনার এই উক্তি—‘যদি তিনি কালামের গুণে গুণান্বিত না হন, তবে তিনি বোবা বা নীরবতার গুণে গুণান্বিত হবেন’—তা কেবল অক্ষর (الْحُرُوفِ) ও ধ্বনি (الْأَصْوَاتِ) দ্বারা গঠিত কালামের ক্ষেত্রেই বোধগম্য। কেননা, কোনো জীবিত ব্যক্তি যখন এগুলো (অক্ষর ও ধ্বনি) থেকে বঞ্চিত হয়, তখন সে আর বক্তা থাকে না। ফলে, হয় সে কথা বলার উপর সক্ষম কিন্তু কথা বলছে না—আর সে হলো নীরব (السَّاكِتُ)। অথবা সে এর উপর সক্ষম নয়—আর সে হলো বোবা (الْأَخْرَسُ)।

আর তারা `কালামে নফসানী` (الْكَلَامِ النَّفْسَانِيِّ) বলতে যা দাবি করে, তা এমন নয় যে, যে ব্যক্তি তা থেকে মুক্ত, তাকে নীরব বা বোবা হতে হবে—এটা বোধগম্য নয়। সুতরাং, এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হলেও, তা এই প্রমাণ দেয় না যে, যে ব্যক্তি তা থেকে মুক্ত, তাকে অবশ্যই নীরব বা বোবা হতে হবে।