ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬

উপরন্তু: তোমরা যে শাশ্বত (আদি) অভ্যন্তরীণ কালামকে (বাণীকে) সাব্যস্ত করেছ, তা কী—তা তোমরা সাব্যস্ত করোনি। বরং তোমরা এর ধারণাও (মানসিক প্রতিচ্ছবি) করোনি। আর কোনো কিছু সাব্যস্ত করা তার ধারণার (মানসিক প্রতিচ্ছবির) উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি যা সাব্যস্ত করছে, তার ধারণাই করতে পারেনি, তার জন্য তা সাব্যস্ত করা কীভাবে বৈধ হতে পারে?

আর এই কারণেই আবু সাঈদ ইবনে কুল্লাব—যিনি এই গোষ্ঠীর প্রধান এবং এই মাসআলায় তাদের ইমাম—তিনি এর ব্যাখ্যায় বোধগম্য কোনো কিছু উল্লেখ করতেন না। বরং তিনি বলতেন: এটি এমন একটি অর্থ যা নীরবতা (সুকূত) ও মূকতার (খারাছ) বিপরীত।

অথচ নীরবতা (সুকূত) ও মূকতা (খারাছ) কেবল তখনই ধারণা করা যায় যখন কালামের (কথার) ধারণা করা হয়। কেননা নীরব ব্যক্তি হলো সে-ই যে কালাম থেকে নীরব থাকে। আর মূক ব্যক্তি হলো সে-ই যে কালামে অক্ষম, অথবা যার বাচনস্থলে (কথা বলার স্থানে) এমন কোনো ত্রুটি দেখা দিয়েছে যা তাকে কালাম থেকে বিরত রাখে। এমতাবস্থায়, সে কালামকে না জানা পর্যন্ত নীরব ব্যক্তি ও মূক ব্যক্তিকে জানতে পারে না। আবার নীরব ব্যক্তি ও মূক ব্যক্তিকে না জানা পর্যন্ত কালামকে জানতে পারে না।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তারা যা বলেছে তার ধারণাও করেনি এবং তা সাব্যস্তও করেনি। বরং কালামের (আল্লাহর বাণী) ক্ষেত্রে তারা খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা ‘কালিমা’ (ঈসা আ.) এবং আকানিম (হাইপোস্টেসিস), ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) ও একত্ববাদ (ইত্তিহাদ/ঐক্য) সম্পর্কে যা বলেছে—তারই অনুরূপ। কেননা তারা এমন কথা বলে যার ধারণা তারা নিজেরাও করতে পারে না এবং যার ব্যাখ্যাও তারা দিতে পারে না।

আর রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যখন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেন এবং আমরা তার ধারণা করতে না পারি, তখন তাদের সত্যায়ন করা ওয়াজিব। কিন্তু যা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা সাব্যস্ত হয়, তার প্রবক্তাকে অবশ্যই তার ধারণা করতে হবে। অন্যথায় সে জ্ঞান ছাড়া কথা বলার দোষে দুষ্ট হবে।

সুতরাং খ্রিস্টানরা জ্ঞান ছাড়া কথা বলে; তাই তাদের কালাম (কথা) স্ববিরোধী ছিল এবং তাদের কোনো বোধগম্য উক্তি অর্জিত হয়নি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কালাম সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, তার কালামও স্ববিরোধী হয় এবং তার কোনো বোধগম্য উক্তি অর্জিত হয় না।

আর এই কারণেই এদের বিরুদ্ধে যে বিষয়গুলো দ্বারা নিন্দা করা হয়, তার মধ্যে একটি হলো—তারা তাদের দীনের মূলনীতিতে এবং কালামের (কথা)—তা আল্লাহর কালাম হোক বা সমস্ত সৃষ্টির কালাম হোক—তার প্রকৃত স্বরূপ জানার ক্ষেত্রে আল-আখতাল নামক এক খ্রিস্টান কবির উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে:

"নিশ্চয়ই কালাম তো হৃদয়েই থাকে, আর জিহ্বাকে হৃদয়ের উপর প্রমাণস্বরূপ বানানো হয়েছে।"