ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

একটি দল বলেছে যে এটি তার কবিতা নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি তার কবিতা, তবুও বুদ্ধিবৃত্তিক বাস্তবতা (বা যৌক্তিক সত্যসমূহ) অথবা কালাম (কথা) শব্দের সেই মর্মার্থ, যা সকল আদম সন্তান বলে থাকে—এর জন্য হাজারো শ্রেষ্ঠ কবির মতের উপর নির্ভর করা যায় না, একজন আখতাল নামের খ্রিস্টান কবির কথা তো ছেড়েই দাও। আর খ্রিস্টানরা আল্লাহর কালেমা (বাণী) সম্পর্কে এমন কথা বলে যা বাতিল, তা সুবিদিত। আর ভাষাগত অর্থে 'আল-খাতাল' হলো কথায় ভুল বা ত্রুটি। আর তাদের সম্পর্কে একজন আবৃত্তিকার আবৃত্তি করেছেন:

ধিক্কার তার জন্য যে কুরআনকে পেছনে ফেলে দিয়েছে,

আর যখন সে প্রমাণ পেশ করে, তখন বলে: আখতাল বলেছে।

আর যখন কুল্লাবিয়্যাহ এই যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করল, তখন মু'তাযিলারা তাদের বিরোধিতা করল। তারা বলল: আমাদের মতে কালাম (আল্লাহর কথা) আমাদের এবং তোমাদের মতে ফি'ল (আল্লাহর কর্ম)-এর মতো। আর আযলে (অনাদিতে) আমাদের সকলের মতে তিনি কর্তা (ফাইল) ছিলেন না, অতঃপর কর্তা হলেন। আর আমরা এবং তোমরা কেউই বলি না যে: তিনি আযলে অক্ষম বা নীরব ছিলেন। সুতরাং, যেমন তিনি কর্তা ছিলেন না, কিন্তু কর্মের বিপরীত গুণ—যা অক্ষমতা বা নীরবতা—তা দ্বারাও তিনি গুণান্বিত হন না, তেমনি তিনি কথাবক্তা ছিলেন না, কিন্তু কথার বিপরীত গুণ—যা নীরবতা বা বাকশক্তিহীনতা—তা দ্বারাও গুণান্বিত হন না।

অতঃপর যখন এই লোকেরা (কুল্লাবিয়্যাহ) মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহদের বলল: আমাদের ও তোমাদের মতে ফি'ল (কর্ম) তাঁর সাথে কায়েম হয় না, কিন্তু কালাম (কথা) তাঁর সাথে কায়েম হয়, সুতরাং তা সিফাত (গুণাবলি)-এর মতো—তখন মু'তাযিলারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: আমাদের মতে কালাম ফি'ল-এর মতোই, এটিও নয় ওটিও নয়—কোনোটাই তাঁর সাথে কায়েম হয় না।

অতঃপর যখন তারা (কুল্লাবিয়্যাহ) বলল: যদি কালাম তাঁর সাথে কায়েম না হয়, তবে তা অন্য কারো সাথে কায়েম হবে, আর কালাম হবে সেই অন্যের গুণ—তখন তারা 'দ্বিতীয় যুক্তিতে' স্থানান্তরিত হলো। আর প্রথম যুক্তি প্রতিষ্ঠা করা দ্বিতীয়টি ছাড়া সম্ভব ছিল না। সুতরাং প্রথমটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা এবং তাকে 'দ্বিতীয় যুক্তি' বানানো বাতিল ছিল। আর এই কারণেই তাদের পরবর্তী অনেকেই তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং তারা কেবল 'দ্বিতীয়টির' উপর নির্ভর করেছে, যেমন আবুল মা'আলী ও তার অনুসারীরা।