ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৮

আর এই প্রশ্নটি সালাফদের জন্য আবশ্যক নয়; কারণ তারা (সালাফ) যখন বলেন যে, কালাম (আল্লাহর কথা) ফিয়ল (কর্ম)-এর মতোই, আর তিনি আযলে (অনাদি কালে) কর্তা (ফায়িল) ছিলেন না—না আমাদের মতে, না তোমাদের মতে—তখন সালাফ এবং জুমহুরুল মুসলিমীন (অধিকাংশ মুসলিম) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: বরং তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও কর্তা (ফায়িল) ছিলেন, যেমনটি সালাফ এবং মুসলিমদের বিভিন্ন দল-উপদলের জুমহুর (অধিকাংশ)-এর অভিমত।

আর এটিই হলো সেই মত, যা ইবনু খুযাইমাহর অনুসারীগণ তাঁর জন্য লিখিত বিষয়াদির মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা ছিলেন ‘কুল্লাবিয়্যাহ’ (Kullabiyyah)। সুতরাং এটি হয় ইবনু কুল্লাবের উক্তি, অথবা তাঁর অনুসারীদের একটি দলের উক্তি। আর এর মাধ্যমেই তাদের জন্য এই হুজ্জত (প্রমাণ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি মেনে নেয় যে, তিনি (আল্লাহ) কর্তা না থাকার পর কর্তা হয়েছেন, তার মূলনীতির ওপর এই হুজ্জতটি খণ্ডিত হয়ে যায়।

আর তাঁর বিরোধীরা বলেন: তাঁর উক্তির (কালাম) ক্ষেত্রে আলোচনা তাঁর কর্মের (ফিয়ল) ক্ষেত্রে আলোচনার মতোই। আর এই উক্তি যে, ‘আল-খলক’ (সৃষ্টি করার কাজটি) ‘আল-মাখলুক’ (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন এবং এটি এমন একটি কর্ম যা রবের সাথে বিদ্যমান (তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত), এটিই অধিকাংশ মুসলিমের অভিমত: এটি হানাফীগণের এবং অধিকাংশ হাম্বলীগণের উক্তি। আর এর দিকেই শেষ জীবনে কাযী আবূ ইয়া'লা প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এটিই সেই মত যা বাগাওয়ী আহলুস সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সেই মত যা আবূ বকর আল-কাল্লাবাযী সূফীগণ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তাঁর ‘আত-তা'আররুফ লি-মাযহাবিত তাসাওউফ’ (التعرف لمذهب التصوف) গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন।

আর এটিই সেই মত যা আল-বুখারী তাঁর ‘আফ'আলুল ইবাদ’ (أفعال العباد) গ্রন্থে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সেই মত যা ইবনু আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা আহলুস সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ফিয়ল (কর্ম): এটি কি ইরাদার (ইচ্ছার) মতো একটি একক কাদীম (অনাদি) বিষয়? নাকি এটি স্বয়ং হাদীস (সৃষ্ট)? নাকি এটি এমন এক প্রকার (নও') যা তিনি সর্বদা ধারণ করে আছেন? এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে তিনটি উক্তি রয়েছে। আর তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মুহদাস) ও উদ্ভাবিত (মাখলুক), যেমনটি আম্বিয়াগণের (নবীগণের) মাধ্যমে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত এবং যার ওপর আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদিও নির্দেশ করে।

আর এই উক্তি যে, আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মাফঊলাত) মধ্য থেকে কোনো কাদীম (অনাদি) বস্তু বিদ্যমান, যা তাঁর পূর্বে ছিল—যেমনটি দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) মধ্য থেকে কেউ কেউ বলে থাকে—তা আকল (যুক্তি) ও শরীয়তের দৃষ্টিতে বাতিল, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।