ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

যদি প্রশ্ন করা হয়: তোমরা যখন বলো যে, আল্লাহ তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা/সংকল্প) অনুযায়ী সর্বদা কথা বলে আসছেন (অর্থাৎ তিনি চিরকালই বক্তা), তখন এর অনিবার্য ফল হলো এমন কালামের (বাণীর) অস্তিত্ব যা আদিহীন (লা ইবতিদাআ লাহু)। আর যখন তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন, তখন আবশ্যক যে তিনি চিরকালই অনুরূপ থাকবেন; ফলে তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলবেন যার কোনো শেষ নেই (লা নিহায়াতা লাহু)। আর এটি অনিবার্যভাবে এমন হাওয়াদিস (নশ্বর বা সৃষ্ট বিষয়)-এর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে যার কোনো সীমা নেই। কারণ, প্রতিটি কালাম যা অন্য কালাম দ্বারা পূর্ববর্তী, তা হলো 'হাদিস' (সৃষ্ট/নশ্বর)। আর অসীম সংখ্যক হাওয়াদিসের অস্তিত্ব অসম্ভব (মুহাল)।

তাকে বলা হবে: এই অনিবার্য ফলটি সত্য। আর এই কারণেই তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন যে আল্লাহর কালামসমূহের কোনো শেষ নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি আমার রবের কালামসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের কালামসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে নিয়ে আসতাম। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯]

কিন্তু তাদের এই উক্তি যে, অসীম সংখ্যক হাওয়াদিসের অস্তিত্ব অসম্ভব (মুহাল), এটি তাদের সেই প্রমাণের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা দিয়ে তারা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস আল-আলাম) এবং বস্তুসমূহের (আজসাম) সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করে। আর তা হলো: এই বস্তুসমূহ হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা হলো হাদিস (সৃষ্ট)।

আর এই প্রমাণটি আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল। এটিই হলো ইলমুল কালামের (শাস্ত্রীয় যুক্তিতর্কের) মূল ভিত্তি, যাকে সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও আইম্মাহ (ইমামগণ) নিন্দা করেছেন। আর এটিই হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের মতবাদের মূল। এর অসারতা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে।

কিন্তু ইনশাআল্লাহ আমরা স্পষ্ট করব যে, এই প্রমাণটিকে যদি এর সত্য অংশ ও বাতিল অংশের মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে তা আল্লাহর অতিরিক্ত সবকিছুর সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) প্রমাণ দেয়—সালাফের মাযহাব অনুযায়ী—যদিও এটি তাদের (মুতা কাল্লিমুনদের) পক্ষ থেকে একটি ভুল ছিল।

আর তাদের এই উক্তি: ‘যা কিছু হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়—অর্থাৎ অভাবী সম্ভাব্য বিষয়সমূহ (আল-মুমকিনাত আল-মুফতাক্বিরা)—তা হলো হাদিস (সৃষ্ট)’, তারা এটিকে একটি ‘ক্বদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ’ (সার্বিক সিদ্ধান্ত) হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং এর মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্ট বস্তুর উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে, যা একটি ফাসিদ ক্বিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ উপমা)। যেমনভাবে তারা (অন্যান্য কালামপন্থীরা) বলেছিল: যা কোনো কিছু গ্রহণ করতে সক্ষম, তা সেই জিনিস বা তার বিপরীত থেকে মুক্ত নয়—তারা এটিকে একটি ‘ক্বদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ’ হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

আর ‘ক্বিয়াস’ (উপমা)-এর ক্ষেত্রে ভুল ঘটে কোনো বস্তুকে তার বিপরীতের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার মাধ্যমে এবং ক্বদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহকে (সার্বিক সিদ্ধান্তকে) কেবল সাধারণ অংশটুকুর (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) ভিত্তিতে গ্রহণ করার মাধ্যমে, এর দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য না করে। আর এটিই হলো ‘আল-ক্বিয়াস আল-ফাসিদ’ (ত্রুটিপূর্ণ উপমা)।