ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০

যেমন তাদের কিয়াস, যারা বলেছিল যে, "নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সুদের মতোই" (২:২৭৫), এবং ইবলীসের কিয়াস। আর এই ধরনের অন্যান্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কিয়াস, যে সম্পর্কে সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: "প্রথম যে ব্যক্তি কিয়াস করেছিল, সে হলো ইবলীস। আর সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়নি কিয়াস (যুক্তির) মাধ্যম ছাড়া।"

অর্থাৎ: এমন ব্যক্তির কিয়াস, যে নসের (টেক্সচুয়াল প্রমাণের) বিরোধিতা করে, এবং যে ফাসিদ কিয়াস করে। আর যে কোনো কিয়াস নসের বিরোধিতা করে, তা অবশ্যই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না।

আর সহীহ (সঠিক) কিয়াসের কথা বলতে গেলে, তা আল্লাহর নাযিলকৃত 'মীযান' (মানদণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তা কখনোই নসের বিরোধী হয় না, বরং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এখান থেকে আরও স্পষ্ট হয় যে: মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) কাছে যে সকল সহীহ আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদি রয়েছে, সেগুলোও সালাফের মাযহাবকেই সমর্থন করে; কেননা, 'ক্বিদামুল আলাম' (জগতের চিরন্তনতা) বিষয়ে তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা 'ফায়েল' (কর্তা বা কার্য সম্পাদনকারী) ছিলেন এবং এটা অসম্ভব যে তিনি ফায়েল ছিলেন না, অতঃপর ফায়েল হলেন; অথবা তাঁর জন্য কর্ম (আল-ফি'ল) সম্ভবপর ছিল না, অতঃপর সম্ভবপর হলো; এবং এটা অসম্ভব যে তিনি সক্ষম ছিলেন না, অতঃপর সক্ষম হলেন।

আর এই যুক্তি এবং তারা যা কিছু দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছে, তা কেবল 'কর্মের প্রকারের চিরন্তনতা'র (ক্বিদামু নাও'ইল ফি'ল) প্রমাণ দেয়; তা জগতের কোনো কিছুর চিরন্তনতার প্রমাণ দেয় না—না আসমানী গোলকের (ফালাক) এবং না অন্য কিছুর।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে, তিনি তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) সহকারে সর্বদা ফায়েল ছিলেন, এবং কর্ম (আল-ফি'ল) হলো জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলোর (লাওয়াযিমুল হায়াত) অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে যারা বলেছেন—তখন এটি তাদের সকল সহীহ আকলী প্রমাণের দাবি অনুযায়ী একটি বক্তব্য হয় এবং এটি সালাফের এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যে: "তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা সম্পাদনকারী) ছিলেন।"

সুতরাং, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা মুতাকাল্লিম ছিলেন এবং যা ইচ্ছা করেন, তার ফায়েল ছিলেন।

আর কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরীয়্যাহ, সালিমীয়্যাহ এবং অন্যান্যরা কালামের (আল্লাহর বাণীর) চিরন্তনতা (ক্বিদামুল কালাম) প্রমাণ করার জন্য যা কিছু দিয়ে যুক্তি পেশ করেছে, তা কেবল এই প্রমাণ দেয় যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা মুতাকাল্লিম ছিলেন। তা মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ছাড়া কালামের চিরন্তনতার প্রমাণ দেয় না, কিংবা কোনো নির্দিষ্ট কালামের চিরন্তনতারও প্রমাণ দেয় না, বরং তা কালামের প্রকারের চিরন্তনতার (ক্বিদামু নাও'ইল কালাম) প্রমাণ দেয়।