ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

কর্তৃত্বের অনাদিত্ব (ক্বিদামুল ফা'ইলিয়্যাহ) প্রমাণে দার্শনিকরা যা কিছু পেশ করে, তার সবই কেবল এই দিকেই নির্দেশ করে যে তিনি (আল্লাহ) সর্বদা যা ইচ্ছা করেন তার কর্তা (ফায়িল) ছিলেন; এটি কোনো নির্দিষ্ট কর্মের (ফি'ল মুআইয়্যান) বা কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির (মাফউল মুআইয়্যান) অনাদিত্ব প্রমাণ করে না—তা আসমান (ফালাক) হোক বা অন্য কিছু। আর উভয় দলের মধ্যে ভুলটি কেবল স্থায়ী প্রকার (আন-নাওউ আদ-দাইম) এবং নির্দিষ্ট সত্তার (আল-আইন আল-মুআইয়্যান) মধ্যে বিভ্রান্তি থেকেই সৃষ্টি হয়েছে।

অতঃপর ঐ দলটি (যারা দার্শনিকদের বিরোধিতা করে) বলল: কর্ম ও গতির প্রকারের অনাদিত্ব অসম্ভব, কারণ এমন নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) যা অনাদি (যার কোনো শুরু নেই), তা অসম্ভব। ফলে তারা এই বিষয়টিকে বাতিল করে দিল যে রব সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলেন এবং সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কর্ম সম্পাদন করেন। বরং তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি (আল্লাহ) কর্মের উপর ক্ষমতাবান ছিলেন না, অতঃপর ক্ষমতাবান হলেন, এবং তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলার উপরও ক্ষমতাবান ছিলেন না।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: ক্ষমতাবান না থাকার পর তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলার উপর ক্ষমতাবান হলেন—যেমন কাররামিয়্যাহ (সম্প্রদায়); আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি কথা বলার উপর ক্ষমতাবান হননি এবং তাঁর পক্ষে কখনোই তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলা সম্ভব নয়—আর এরাই হলো কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আশআরিয়্যাহ ও সালিমিয়্যাহ (সম্প্রদায়)।

আর `দার্শনিকরা` (আল-ফালাসিফাহ) তো তাই বলেছে যা তাদের অগ্রণী আরিস্টটল (এরিস্টটল) বলেছেন। সুতরাং যে কেউ বলে যে, `গতির প্রকার` (জিনসুল হারাকাহ) অস্তিত্বহীন থাকার পর সৃষ্টি হয়েছে, সে তার বুদ্ধির সাথে জিদকারী (মুকাবির)। এবং তারা বলল: কোনো সৃষ্ট কারণ (সাবাব হাদিস) ছাড়া নশ্বর ঘটনাবলীর প্রকার (জিনসুল হাওয়াদিস) অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। আর এই জ্ঞানটি অপরিহার্য (দারূরী)।

তখন তাদের বলা হবে: এটি প্রমাণ করে যে এই প্রকারটি সর্বদা বিদ্যমান ছিল, কিন্তু এটি আসমানের গতির নির্দিষ্ট সত্তার (আইন) অনাদিত্ব প্রমাণ করে না। সময় (যামান) এবং বস্তুর (জিসম) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ তাদের প্রমাণাদি দাবি করে যে, গতি এবং তার পরিমাপ (যা সময়) সর্বদা বিদ্যমান ছিল; এবং তার কর্তা (ফায়িল) হলো যাকে তারা বস্তু (জিসম) বলে অভিহিত করে; কিন্তু এটি কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর অনাদিত্ব দাবি করে না।

সুতরাং যখন বলা হয় যে, রাব্বুল আলামীন সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলেন এবং যা ইচ্ছা করেন তার কর্তা; তখন কর্মের প্রকার (নাওউল ফি'ল) সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং তার পরিমাপ (যা সময়) বিদ্যমান ছিল। কিন্তু আরিস্টটল এবং তার অনুসারীরা ভুল করেছে, যখন তারা ধারণা করেছে যে আসমানের গতির পরিমাপ ছাড়া কোনো সময় নেই, এবং আসমানের উপরে বা তার পূর্বে কোনো গতি নেই; ফলে তাদের কাছে আসমানের গতিকে আযলিয়্যাহ (অনাদি) হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।