ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

রাযী তাঁর ‘আওয়ালিল মাতালিবিল আ'লিয়াহ’ গ্রন্থে [এই পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন]। তারা ধারণা করে যে, তারা এর মাধ্যমে কোনো খবর (ঐশী বার্তা) প্রমাণ করেনি, তাদের খবরের সত্যায়নকারী আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) দলীলসমূহের বর্ণনা তো দূরের কথা। তিনি এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তার অসারতা (ফাসাদ) নিয়ে আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল লোকের পদ্ধতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যারা এই পক্ষের দলীলসমূহ এবং ওই পক্ষের দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেছে এবং দাবি করেছে যে, তারাই ‘আল-জাওয়াব আল-বাহির’ (উজ্জ্বল উত্তর)-এর অধিকারী।

এই তরীকা (পদ্ধতি) রাযী তাঁর গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আরমাবী তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং ‘কিতাবুল আরবাঈন’-এ তা উল্লেখ করেছেন। আর মিশরীয় কুশাইরী তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। এই মতটি হাররানীয়দের (আল-হাররানীয়্যীন) মাযহাবের অনুরূপ, যারা পাঁচটি চিরন্তন সত্তায় (আল-কুদামা আল-খামসাহ) বিশ্বাসী ছিল, যা মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আর-রাযী সমর্থন করেছিলেন এবং এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

আর রাযী (ফখরুদ্দীন) এই মাযহাবকে সামগ্রিকভাবে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও শক্তিশালী করেন, যদিও এটি একটি স্ববিরোধী (মুতানাকিদ) মাযহাব, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-বালখী এবং ‘কিতাবুয যীনাহ’-এর লেখক আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা এর অসারতা (ফাসাদ) স্পষ্ট করেছেন। তবে হাররানীয়দের মাযহাব এবং এই লোকগুলোর মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) স্পষ্ট করব।

এই লোকগুলো বলে: মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) কেবল আজসামের (বস্তুসমূহের) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া) প্রমাণ করার জন্য দলীল পেশ করেছেন। কারণ, তারাই স্পষ্ট করেছেন যে, এই বস্তুসমূহ হাওয়াদিস (নিত্যনতুন বিষয়াদি) থেকে মুক্ত নয়। আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা নিত্যনতুন (হাদিস), কেননা এমন চিরন্তন হাওয়াদিস (নিত্যনতুন বিষয়াদি) অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই।

তারা আরও বলে: মুতাকাল্লিমূন আজসাম (বস্তুসমূহ) এবং সৃষ্টিকর্তা (আস-সানি') ব্যতীত অন্য কোনো অস্তিত্বের অস্বীকৃতির পক্ষে কোনো দলীল উল্লেখ করেননি। অথচ ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) এর বাইরেও অস্তিত্বশীল সত্তা প্রমাণ করেছেন, আর তা হলো আল-'উকূল ওয়া আন-নুফূস (বুদ্ধিসমূহ ও আত্মাসমূহ)। তারা বলে: আর মুতাকাল্লিমূন সেগুলোর (বুদ্ধি ও আত্মার) অস্তিত্বহীনতার পক্ষে কোনো দলীল পেশ করেননি এবং হুদূস (সৃষ্ট হওয়ার) পক্ষে তাদের দলীল সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না।