ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫

তারা (দার্শনিকগণ) বলেন: ফালসাফাবিদগণ বস্তুসমূহের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আজসাম) উপর কোনো প্রমাণ দাঁড় করাননি; বরং তারা এই মর্মে প্রমাণাদি দাঁড় করিয়েছেন যে, রব (আল্লাহ্) সর্বদা কর্তা (ফাইল) ছিলেন এবং গতি (হারাকাহ) ও সময় (যামান) সর্বদা বিদ্যমান ছিল। আর তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, প্রথম সত্তা (আল্লাহ্) আযল-এ (অনাদি অতীতে) কর্তৃত্বের (ফাইলিয়্যাহ) সকল শর্তের সমাহারকারী ছিলেন, সুতরাং তাঁর সাথে কর্মের সংশ্লিষ্টতা আবশ্যক।

তারা আরও বলেন: কোনো নশ্বর কারণ (সবাব হাদিছ) ছাড়া নশ্বর বিষয়াদির (হাওয়াদ্দিস) উৎপত্তি অসম্ভব; এবং এটাও অসম্ভব যে, রব (আল্লাহ্) সর্বদা কর্ম থেকে নিষ্ক্রিয় (মুআত্তাল) ছিলেন, অতঃপর কোনো নশ্বর কারণ ছাড়াই কর্ম অস্তিত্ব লাভ করলো। আর এটাও অসম্ভব যে, তিনি ক্ষমতাবান না থাকার পর ক্ষমতাবান হয়ে গেলেন। এবং এটাও অসম্ভব যে, কোনো নশ্বর কারণ ছাড়াই কর্ম অসম্ভব (মুমতানি') থাকার পর সম্ভব (মুমকিন) হয়ে গেল; ফলে তা স্বভাবগত অসম্ভবতা (আল-ইমতি’নাউয যাতিয়্যি) থেকে স্বভাবগত সম্ভাবনার (আল-ইমকানূয যাতিয়্যি) দিকে স্থানান্তরিত হলো।

তারা বলেন: কর্তা (ফাইল) হওয়ার জন্য যা কিছু অপরিহার্য, তা যদি আযল-এ (অনাদি অতীতে) বিদ্যমান থাকে, তবে কর্মের অস্তিত্ব আবশ্যক হবে; কেননা যদি তা বিদ্যমান না থাকে, তবে তা অন্য কোনো শর্তের উপর নির্ভরশীল থাকবে। আর আমরা বলি: কর্তা হওয়ার জন্য যা কিছু অপরিহার্য, তার সবই আযল-এ বিদ্যমান ছিল।

আর যদি বলা হয়: কর্তা হওয়ার জন্য যা কিছু অপরিহার্য, তার সবই বিদ্যমান ছিল, এরপরও কর্ম অস্তিত্ব লাভ করেনি; অতঃপর তা কোনো কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করলো—তবে এর অর্থ দাঁড়াবে পূর্ণাঙ্গ নির্ধারক (মুরাররিহ তাম্ম) ছাড়া সম্ভাব্য বস্তুর (মুমকিন) অস্তিত্বকে তার অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। কেননা পূর্ণাঙ্গ নির্ধারকের সাথে প্রাধান্য (রুজহান) সংশ্লিষ্ট থাকা আবশ্যক। আর যদি তার সাথে প্রাধান্য সংশ্লিষ্ট না থাকে (তবে তা পূর্ণাঙ্গ নির্ধারক নয়)।

সুতরাং, যদি কর্মটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভাব্য (মুমকিন আল-উজুদ ওয়াল-আদাম) হয়; আর সম্ভাব্য বস্তু নির্ধারকের (মুরাররিহ) মুখাপেক্ষী হয়, তবে যতক্ষণ তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভাব্য থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য নির্ধারক অপরিহার্য। আর যখন পূর্ণাঙ্গ নির্ধারক অর্জিত হয়, তখন তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায় এবং তখন তা আর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভাব্য থাকে না।