Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬
খণ্ড ৬
মূল আরবি
قَالَ هَؤُلَاءِ: فَهَذَا عُمْدَةُ هَؤُلَاءِ الْفَلَاسِفَةِ. وَأَصْلُهُ أَنَّ الْحَادِثَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ سَبَبٍ حَادِثٍ وَحُدُوثُ حَادِثٍ بِدُونِ سَبَبٍ حَادِثٍ مُمْتَنِعٌ فِي بِدَايَةِ الْعُقُولِ. وَلِهَذَا لَمَّا أَجَابَهُمْ الْمُتَكَلِّمُونَ عَنْ هَذَا بِأَجْوِبَةِ مُتَعَدِّدَةٍ كَانَتْ كُلُّهَا فَاسِدَةً مِثْلُ قَوْلِ بَعْضِهِمْ: الْمُرَجِّحُ هُوَ الْعِلْمُ وَقَوْلِ بَعْضِهِمْ هُوَ الْإِرَادَةُ؛ وَقَوْلِ بَعْضِهِمْ: الْمُرَجِّحُ مُجَرَّدُ كَوْنِهِ قَادِرًا؛ وَقَوْلِ بَعْضِهِمْ: الْمُرَجِّحُ إمْكَانُ الْفِعْلِ بَعْدَ امْتِنَاعِهِ؛ لَا امْتِنَاعُهُ فِي الْأَزَلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَقَالُوا هَذِهِ الْأَجْوِبَةُ بَاطِلَةٌ لِوَجْهَيْنِ: (أَحَدُهُمَا: أَنَّ جَمِيعَ مَا ذُكِرَ إنْ كَانَ مَوْجُودًا فِي الْأَزَلِ فَقَدْ دَخَلَ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا فِي الْأَزَلِ فَقَدْ دَخَلَ فِي الْقِسْمِ الثَّانِي؛ وَقَدْ قُلْنَا: إنَّ جَمِيعَ الْأُمُورِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي التَّأْثِيرِ إنْ كَانَتْ أَزَلِيَّةً لَزِمَ كَوْنُ الْأَثَرِ أَزَلِيًّا وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا غَيْرَ أَزَلِيٍّ ثُمَّ حَدَثَ بَعْدَ ذَلِكَ لَزِمَ رُجْحَانُ وُجُودِ الْمُمْكِنِ عَلَى عَدَمِهِ بِلَا مُرَجِّحٍ وَحَدَثَتْ الْحَوَادِثُ بِلَا مُحْدِثٍ؛ فَإِنَّهُ لَوْ أُحْدِثَ تَمَامُ الْمُؤَثَّرِ بِهِ وَلَمْ يَكُنْ الْمُؤَثِّرُ تَامًّا فِي الْأَزَلِ: حَدَثَ ذَلِكَ بِلَا سَبَبٍ.
وَ ` الْوَجْهُ الثَّانِي `: أَنَّ نِسْبَةَ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ وَنَفْسِ الْأَزَلِ إلَى وَقْتِ حُدُوثِ الْعَالَمِ كَنِسْبَتِهِ إلَى مَا قَبْلَ ذَلِكَ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ. فَيَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ هِيَ الْمُوجِبَةَ لِوُجُودِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ. قَالَ الرَّازِي فِي ` كِتَابِهِ الْكَبِيرِ `: وَالْجَوَابُ الْبَاهِرُ أَنْ نَقُولَ: كَانَتْ النَّفْسُ أَزَلِيَّةً وَهِيَ مُتَحَرِّكَةٌ دَائِمًا؛ ثُمَّ حَصَلَ مِنْ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ الْمُتَعَاقِبَةِ صِفَةٌ مَخْصُوصَةٌ كَانَتْ هِيَ سَبَبَ حُدُوثِ الْأَجْسَامِ فَبِهَذَا ثَبَتَ السَّبَبُ الْحَادِثُ الْمُوجِبُ لِاخْتِصَاصِ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِحُدُوثِ الْأَجْسَامِ فِيهِ وَعَلَى هَذَا فَالْأَجْسَامُ حَادِثَةٌ وَهُوَ مُوجَبُ أَدِلَّةِ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْفَاعِلُ لَمْ يَزَلْ فَاعِلًا لِقِدَمِ النَّفْسِ الْمَعْلُولَةِ لَهُ؛ وَهُوَ مُوجَبُ أَدِلَّةِ
বাংলা অনুবাদ
তারা (দার্শনিকগণ) বলেন: এটিই হলো এই দার্শনিকদের প্রধান অবলম্বন। এর মূলনীতি হলো, নশ্বর বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি নশ্বর কারণ থাকতে হবে। আর একটি নশ্বর কারণ ছাড়া নশ্বর বস্তুর সৃষ্টি হওয়া প্রাথমিক যুক্তিতে অসম্ভব।
এই কারণে, যখন কালামশাস্ত্রবিদগণ এর জবাবে একাধিক উত্তর দিলেন, তখন সেগুলোর সবই ছিল ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। যেমন তাদের কারো কারো বক্তব্য: অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) হলো জ্ঞান; কারো কারো বক্তব্য: তা হলো ইচ্ছা; কারো কারো বক্তব্য: মুরাজ্জিহ হলো কেবল তাঁর ক্ষমতাবান হওয়া; এবং কারো কারো বক্তব্য: মুরাজ্জিহ হলো অনাদিতে অসম্ভব না হয়ে, অসম্ভব হওয়ার পর কাজের সম্ভাবনা সৃষ্টি হওয়া—ইত্যাদি।
তখন তারা (দার্শনিকগণ) বললেন, এই উত্তরগুলো দুটি কারণে বাতিল:
(প্রথমত): যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, যদি তা অনাদিতে বিদ্যমান থাকে, তবে তা প্রথম ভাগে অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তা অনাদিতে বিদ্যমান না থাকে, তবে তা দ্বিতীয় ভাগে অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা তো বলেছি যে, প্রভাব সৃষ্টিতে বিবেচিত সকল বিষয় যদি অনাদি হয়, তবে ফলাফলও অনাদি হওয়া আবশ্যক। আর যদি সেগুলোর কিছু অনাদি না হয় এবং পরে সৃষ্টি হয়, তবে কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) ছাড়াই সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য লাভ করা আবশ্যক হবে এবং কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ছাড়াই নশ্বর বিষয়সমূহ সৃষ্টি হবে। কারণ, যদি প্রভাবকের পূর্ণতা পরে সৃষ্টি হয়, অথচ প্রভাবক অনাদিতে পূর্ণ ছিল না, তবে তা কোনো কারণ ছাড়াই সৃষ্টি হবে।
আর (দ্বিতীয় কারণ): ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান এবং অনাদি সত্তার সম্পর্ক জগতের সৃষ্টির সময়ের সাথে যেমন, তার পূর্বের ও পরের সময়ের সাথেও তেমন। সুতরাং, এই বিষয়গুলোই যে তার (জগতের) অস্তিত্বকে কেবল সেই নির্দিষ্ট সময়ে আবশ্যক করেছে, তার পূর্বে বা পরে নয়—তা অসম্ভব।
আর-রাযী তাঁর ‘আল-কিতাবুল কাবীর’ গ্রন্থে বলেছেন: এবং চমৎকার উত্তর হলো এই যে, আমরা বলব: আত্মা (নফস) ছিল অনাদি এবং তা সর্বদা গতিশীল ছিল; অতঃপর সেই ধারাবাহিক গতিসমূহ থেকে একটি বিশেষ গুণ সৃষ্টি হয়, যা ছিল বস্তুসমূহের সৃষ্টির কারণ। এর মাধ্যমে সেই নশ্বর কারণটি প্রমাণিত হয়, যা সেই নির্দিষ্ট সময়কে বস্তুসমূহের সৃষ্টির জন্য বিশেষায়িত করেছে। এবং এর ভিত্তিতে, বস্তুসমূহ নশ্বর (সৃষ্ট), যা কালামশাস্ত্রবিদদের দলিলের আবশ্যকীয় বিষয়। আর কর্তা (ফাইল) সর্বদা কর্তা হিসেবেই ছিলেন, কারণ তাঁর জন্য কারণীকৃত (মা'লুলাহ) আত্মাটি অনাদি; এবং এটি [দার্শনিকদের] দলিলের আবশ্যকীয় বিষয়।