ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

দার্শনিকদের। আর তারা হয়তো বলে: এর গতির পরিমাণই হলো সময়। সুতরাং আমরা গতি ও সময়ের প্রকারের চিরন্তনতার (ক্বিদাম) দাবি অনুযায়ী, বস্তুসমূহের নশ্বরতা (হুদূস) সত্ত্বেও কথা বললাম। এটি হলো এই দুই দলের অনুসারী (অনুসরণকারী) ব্যক্তিদের বক্তব্য। আমরা বলেছি: তারা প্রত্যেক দলের সেই বিষয়টির অনুসরণ করেছে, যেটিতে তারা ভুল করেছে।

আর তাদের স্ব-বিরোধিতার (তানাকুয) কারণ হলো, মুতাকাল্লিমগণ বস্তুসমূহের নশ্বরতার (হুদূস) ক্ষেত্রে কেবল এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্বের অসম্ভবতার ওপর নির্ভর করেছেন যার কোনো শুরু নেই (অর্থাৎ অনাদি ঘটনাসমূহ)। এটিই তাদের মূল ভিত্তি। অন্যথায়, যখনই এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্ব বৈধ হবে যার কোনো সূচনা নেই, তখন প্রতিটি ঘটনার পূর্বে আরেকটি ঘটনা থাকা সম্ভব হবে। ফলে যে বস্তুর ওপর ধারাবাহিক ঘটনাসমূহ প্রতিষ্ঠিত, তার নশ্বরতা (হুদূস) আবশ্যক হবে না।

যদি এই মূলনীতি—যার ওপর মুতাকাল্লিমগণ ভিত্তি স্থাপন করেছেন—একটি সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হয়, তবে আত্মা (নফস) এবং আত্মা ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য অসীম (গাইরু মুতানাহিয়াহ) গতির অস্তিত্ব অসম্ভব হবে। আর এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি এই মূলনীতির দাবি অনুযায়ী কথা বলবে, কিন্তু একই সাথে আত্মা বা অন্য কিছুর মধ্যে এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্বে বিশ্বাস করবে যার কোনো শুরু নেই, সে অবশ্যই স্ব-বিরোধী (তানাকুযপূর্ণ) হবে। আর তার বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো: এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্ব অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই, এবং (একই সাথে) এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্ব আবশ্যক যার কোনো শুরু নেই।

আর যদি এই মূলনীতিটি বাতিল হয়, তবে বস্তুসমূহের নশ্বরতার (হুদূস) ওপর তাদের প্রমাণাদি বাতিল হয়ে যাবে এবং এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্বের বৈধতা আবশ্যক হবে যার কোনো শুরু নেই। আর এই পরিস্থিতিতে, সেগুলোর প্রকারের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) বৈধ হবে। সুতরাং সেগুলোর সবগুলোর নশ্বরতা আবশ্যক—এবং নশ্বরতার কারণ হলো আত্মার (নফস) একটি অবস্থা—এই কথা বলা স্ব-বিরোধী (তানাকুয)।

আর এছাড়াও, দার্শনিকদের (ফালাসিফাহ) মতে আত্মার (নফস) অস্তিত্ব শরীর (জিসম) ছাড়া অসম্ভব এবং শরীর ছাড়া তাতে গতির অস্তিত্ব অসম্ভব। আর তা কেবল তখনই আত্মা হয় যখন তা শরীরের সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান থাকে, যেমন মানুষের আত্মা তার দেহের সাথে থাকে। সুতরাং নভোমণ্ডলের (ফালাক) আত্মা যখন আদি-বস্তু (মাদ্দাহ)—যা হিউলা (আল-হাইয়ূলা)—থেকে বিচ্ছিন্ন হয়...