ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১

তাদের (সালাফদের) নিকট, কুফর ও অজ্ঞতার পরিবর্তে তাদের অন্তরে ঈমান, জ্ঞান ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) অর্জিত হওয়া; আর এটি হলো আসমান ও যমীনে সাদৃশ্য (মিছল), সীমা (হদ্দ) এবং নাম (ইসম) অর্জিত হওয়া।

কিন্তু বান্দার রূহ বা দেহের রবের সত্তার (যাতুর রব) দিকে গতিশীল হওয়া— যারা আল্লাহ আরশের উপরে আছেন এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে, সেই মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ) সম্প্রদায় এটি স্বীকার করে না। এই জাহমিয়্যাহরাই হলো তারা, যাদেরকে সালাফগণ কাফির মনে করতেন এবং তাদের বিদআতকে সবচেয়ে কঠিন বিদআত হিসেবে দেখতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদেরকে বাহাত্তর ফিরকার (দলের) বাইরেও মনে করতেন: যেমন যারা বলত যে, আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন, অথবা যারা বলত যে, তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন।

কিন্তু সাধারণ মুসলিমগণ, উম্মাহর সালাফগণ এবং সকল ফিরকার (দল-উপদলের) আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়টি স্বীকার করেন; ফলে বান্দা তার রূহ ও দেহের গতির মাধ্যমে তার রবের নিকটবর্তী হয়। এর পাশাপাশি তারা (আহলুস সুন্নাহ) রূহ ও দেহের মাধ্যমে সম্মানিত স্থানসমূহের (আল-আমাকিন আল-মুশাররাফাহ) নিকটবর্তী হওয়াকেও সাব্যস্ত করেন এবং তারা রূহ ও দেহের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর হওয়াকেও সাব্যস্ত করেন।

(প্রথমটি হলো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মি'রাজ, বান্দার রূহের তার রবের দিকে আরোহণ এবং সিজদার সময় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তার রবের নিকটবর্তী হওয়া।

(দ্বিতীয়টি: যেমন তাঁর ঘরের দিকে হজ্জ করা এবং মসজিদসমূহে তাঁর উদ্দেশ্যে গমন করা।

(তৃতীয়টি: যেমন নিজ ঘরে অবস্থান করেও তাঁর যিকির করা, তাঁর কাছে দু'আ করা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদত করা; কিন্তু এই দু'টির (দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রকারের) ক্ষেত্রেও তারা আল্লাহর সত্তার (আল্লাহর নিকট) রূহের নৈকট্যকেও স্বীকার করেন। ফলে তারা সকল প্রকারের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন।