ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০

পরিচ্ছেদ:

এই পরিমাণ বিষয়ে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি দ্বিমত পোষণ করে না। কেননা এটি একটি অনুভূত ও উপলব্ধিযোগ্য বিষয়। আর এটি হলো আল্লাহ্‌র প্রতি স্বীকৃতির সর্বনিম্ন স্তর; বরং এটি যেকোনো কিছুর অস্তিত্বের স্বীকৃতির সর্বনিম্ন স্তর। এবং এটি তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর নৈকট্য লাভের সর্বনিম্ন স্তর। এরপরও, এই সত্ত্বেও, (প্রশ্ন হলো) প্রেমময় ও আল্লাহ্‌-পরিচিত আত্মা (রূহ) ও অন্তর (ক্বালব) কি নড়াচড়া করে? নাকি এর কোনো নড়াচড়া নেই, কেবল এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া ছাড়া?

প্রথমটি হলো সাধারণ মুসলিমদের এবং অধিকাংশ সৃষ্টির (মানুষের) মাযহাব (মতবাদ)।

আর দ্বিতীয়টি হলো মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য; কারণ তাদের মতে রূহ (আত্মা) দেহের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়, আর এটি নড়াচড়াও করে না, স্থিরও থাকে না। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) এই মর্মে স্বীকৃতি দেয় যে, আত্মা তার কাঙ্ক্ষিত ও প্রিয় বস্তুর দিকে নড়াচড়া করে, তা যে বস্তুই হোক না কেন।

আর জুমহুরুল মুতাকাল্লিমীন (অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ) এই মর্মে স্বীকৃতি দেন যে, আত্মা সম্মানিত স্থানসমূহের দিকে নড়াচড়া করে, যেখানে মাহবুবের (প্রিয় সত্তার) নিদর্শনাবলী ও জ্যোতিসমূহ প্রকাশিত হয়। যেমন আরিফীনদের (আল্লাহ্‌-পরিচিতদের) অন্তর ও দেহসমূহ আসমানসমূহের দিকে, মসজিদসমূহের দিকে এবং অনুরূপ স্থানসমূহের দিকে নড়াচড়া করে। অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রিয় সত্তাসমূহের (যাত-এর) দিকে সেটির (আত্মার) নড়াচড়া, যেমন নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্যরা। আর উভয় দলের প্রত্যেকেই আরিফীনদের (আল্লাহ্‌-পরিচিতদের) অন্তরের জন্য রবের তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) এবং তাঁর প্রকাশমানতাকে স্বীকার করে। আর তা হলো—