ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১

আর এই দলগুলোর মধ্যে এমনও আছে যারা আরও বলে: নিশ্চয়ই বান্দার যে গুণ, যা তার ঈমান, তা অনাদি (কাদীম)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে তার কথাগুলোর ক্ষেত্রেও প্রসারিত করেছে, তবে তার কাজগুলোর ক্ষেত্রে নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং তার সেই কাজগুলোও অনাদি, যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তবে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিষিদ্ধ কাজগুলোর ক্ষেত্রে নিশ্চিত মত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং বান্দাদের সকল কাজই অনাদি—ভালো ও মন্দ উভয়ই; কারণ তা শরীয়ত ও তাকদীর (উভয়ের অন্তর্ভুক্ত), আর শরীয়ত ও তাকদীর অনাদি।

আর তারা রবের শরীয়ত (বিধান) ও তাঁর বিধানকৃত বিষয় (মাশরূ') এবং তাঁর তাকদীর (নির্ধারণ) ও তাঁর নির্ধারিত বিষয় (মাকদূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর এই লোকেরা বলে: বান্দাদের কাজগুলো অনাদি, তা নড়াচড়া বা গতি নয়, বরং তা হলো সেই ফল যা নড়াচড়া বা গতির মাধ্যমে উৎপন্ন হয়; যেমন যা কিয়ামতের দিন আসবে, আর তা হলো তাদের কাজের প্রতিদান (সাওয়াব)। অথচ ইমামগণ—আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, এই সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলূক)। সুতরাং এই লোকেরা ঈমান সম্পর্কে তাদের মতকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য কাজগুলোর অনাদিত্বের (ক্বিদামুল আফআল) মতবাদে বাড়াবাড়ি করেছে।

আর `অন্য একটি দল` বলেছে: যদি এই অক্ষরগুলো, যা বান্দার কাছ থেকে শোনা যায় এমন আওয়াজ, অনাদি হয়, তবে শোনা যায় এমন সকল অক্ষরই অনাদি। তাই তারা বলেছে: আদম সন্তানদের সকল কথাই অনাদি, কেবল বিন্যাস (তা'লীফ) ব্যতীত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: সকল আওয়াজই অনাদি, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুদের আওয়াজও এবং এমনকি যা বনী আদমের কাছ থেকে বের হয় (তাও)। তারা আরও বলেছে: কুরআন পাঠে জিহ্বার নড়াচড়া অনাদি এবং কুরআন লেখায় আঙ্গুলের নড়াচড়াও অনাদি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: `কালি` (মিদাদ) সৃষ্ট (মাখলূক), কিন্তু অক্ষরগুলোর আকৃতি অনাদি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কালির বিষয়ে নিশ্চিত মত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছে এবং বলেছে: আমরা এ বিষয়ে নীরব থাকব, যদিও তা সৃষ্ট, তবুও বলা হবে না যে, তা সৃষ্ট।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং কালিও অনাদি। আর এদের এবং অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছে যে, `বান্দাদের রূহসমূহ অনাদি`। ফলে তারা বলতে শুরু করেছে: