ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১২

বান্দার রূহ (আত্মা) সৃষ্ট (মুহদাস), কিন্তু তাদের (বিপথগামীদের) মতে তার কালাম (কথা) অনাদি (কাদীম)। আর তার সাথে বিদ্যমান ঈমানের গুণাবলীও অনাদি। তাদের ভাইয়েরা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে তার কর্মসমূহও অনাদি। আর এটি এমন একটি বিষয় যা রবের (আল্লাহর) ক্ষেত্রে আরোপিত গুণের চেয়েও গুরুতর; কেননা তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অনাদি (কাদীম) ও আযালী (শাশ্বত)। কিন্তু তাঁর কর্মসমূহ একের পর এক সৃষ্ট (হাদীস)। অনুরূপভাবে তাঁর কালামও—তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী একের পর এক কথা বলে আসছেন।

আর এই লোকেরা বান্দার রূহের অনাদিত্বে বিশ্বাসী, এবং নূরের অনাদিত্বেও—যেমন সূর্য ও চন্দ্রের নূর, প্রদীপের নূর এবং সকল প্রকার নূর। সুতরাং, বান্দাদের রূহ ও নূরসমূহের অনাদিত্বের এই মতের মাধ্যমে তারা মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং সাবিঈন দার্শনিকদের মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যারা মাজুসদের অনুরূপ। কেননা সাবিঈনদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মাজুসদের সাথে সাদৃশ্য রাখে। অনুরূপভাবে হাসান আল-বাসরী এবং অন্যান্য সালাফগণ সাবিঈনদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা মাজুসদের মতোই। আর এই লোকেরা হলো মুশরিক সাবিঈনদের একটি শ্রেণি, তারা কুরআনে প্রশংসিত সাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, বান্দাদের রূহ এবং তাদের নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) অনাদিত্বের ব্যাপারে এই লোকদের মত, যা তাদের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়—তা সেই লোকদের মতেরই অন্তর্ভুক্ত যারা নফসের অনাদিত্বে বিশ্বাসী, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে এই লোকেরা সেগুলোকে আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে মনে করে; কারণ তাদের মতে আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলী ছাড়া অন্য কিছু অনাদি নয়। আর নূরের অনাদিত্বের ব্যাপারে তাদের মত মাজুসদের মতেরই অনুরূপ। তবে নূরকেও তারা আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত মনে করে।

আর বান্দার রূহের অনাদিত্ব, অথবা তার কথা, অথবা তার কর্ম, অথবা তার আওয়াজসমূহের অনাদিত্ব, অথবা সূর্য ও চন্দ্রের নূরের অনাদিত্ব—এ ধরনের সকল মতই সেই মূলনীতির শাখা। কেননা সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। কিন্তু একটি দল ধারণা করেছে যে সালাফদের উদ্দেশ্য হলো, কুরআন চিরন্তন (কাদীম) যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল, এবং যেহেতু কুরআন অক্ষর ও আওয়াজ (হরুফ ওয়া আসওয়াত), তাই এটিও অনাদি হবে; আর এই শ্রুত বস্তুটিই হলো কুরআন।