ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৩

আর তা (কুরআন) কেবল বান্দাদের কণ্ঠস্বর নয়, যা চিরন্তন (কাদীম) হবে। অতঃপর আলোচনার সময় তাদের নিজেদের মতবাদকে প্রসারিত করার প্রয়োজন হলো। অনুরূপভাবে, ‘ঈমানের’ ক্ষেত্রেও সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই—আহমাদ ইবনে হাম্বল বা অন্য কেউই—কখনো বলেননি যে, বান্দাদের কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, অথবা তা চিরন্তন (কাদীম)। আর তাঁরা কুরআন সম্পর্কেও ‘কাদীম’ (চিরন্তন) বলেননি। বরং তাঁরা কেবল তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা ‘কুরআনের উচ্চারণ (লাফয) অথবা ঈমান’ সম্পর্কে সাধারণভাবে বলে যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক); অতঃপর এই লোকেরা এসে এটিকে (অর্থাৎ বান্দার কাজকে) সৃষ্ট না হওয়ার অর্থ বুঝল যে, তা কাদীম (চিরন্তন)।

এবং তারা ধারণা করল যে, যখন কেউ সাধারণভাবে এটিকে সৃষ্ট বলার উপর আপত্তি জানায়, তখন এটি বলা বৈধ যে, এটি সৃষ্ট নয় এবং এটি কাদীম। তাই তারা বলল: বান্দার উচ্চারণ (লাফয) ও তার কণ্ঠস্বর কাদীম, এবং তার ঈমানও কাদীম। অতঃপর তারা তাদের মতবাদকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকে প্রসারিত করল।

এই বিষয়গুলো বিভিন্ন স্থানে বহু মাসআলায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে; প্রশ্নকারীরা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে এবং তাদের বিস্তারিত উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার স্থান এটি নয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো: বিদআতী মূলনীতি (আল-আসল আল-মুবতাদা') থেকে যা উদ্ভূত হয়, সে সম্পর্কে সতর্ক করা।

আর এই সবকিছুর মূল হলো, বস্তুজগতের (আজসাম) সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে জাহমিয়্যাদের যুক্তি: যে, যা কিছু সাময়িক ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা-ই সাময়িক (হাদিস)। সুতরাং যাঁর সাথে তাঁর নিজস্ব ইচ্ছায় (ইখতিয়ার) বা সংকল্পে (মাশিয়্যাহ) কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকে এবং যিনি সর্বদা এমন নন (অর্থাৎ যার কালাম নতুন করে সংঘটিত হয়), তাকে অবশ্যই সাময়িক (হাদিস) হতে হবে। ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়াল রবের কালাম (কথা) ও তাঁর কর্মকে অস্বীকার করা, বরং তাঁর সত্তাকেও (যাত) নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করে দেওয়া। অতঃপর বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, তারা সৃষ্ট বস্তুকে (মাখলুক) চিরন্তন (কাদীম) বানাল এবং রবের চিরন্তন গুণাবলীকে (সিফাত) নিষ্ক্রিয় করল; বরং তাঁর সত্তাকেও (নিষ্ক্রিয় করল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই মূলনীতির অনুসারীরা, যারা ‘আল-জাওহার আল-ফার্দ’ (অবিভাজ্য মৌলিক কণা/পরমাণু) মতবাদে বিশ্বাসী, তারা বলে: মানুষের দেহে এবং অন্যান্য বস্তুতে বিদ্যমান সত্তাগুলো (আল-আ'ইয়ান) অস্তিত্বের দিক থেকে অগ্রবর্তী (মুতাফাদ্দিমাতুল উজুদ), সেগুলোর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) জানা যায় না।