ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৪

বরং কেবল দলীল দ্বারা (প্রমাণিত হয়)। আর তা হলো, দেহসমূহের (আজসাম) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া বা অনিত্যতা)-এর উপর দলীল এবং এই যে, তারা (দেহসমূহ) আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়। আর তারা বলে: পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যা জানা যায়, তা হলো কেবল বিন্যাস বা সংমিশ্রণের (তা'লীফ) হুদূস (অনিত্যতা), যেমনটি তারা বান্দার কালাম (কথা)-এর ক্ষেত্রে বলে থাকে। আর নিশ্চয়ই মুহদাস (সৃষ্ট) হলো কেবল অক্ষরসমূহের বিন্যাস (তা'লীফ)।

আর যারা ‘ওয়াহদাতুল উজুদে’র (সত্তার একত্ব) প্রবক্তা, তারা বলে: বান্দার অস্তিত্বের সত্তা (নফস) হলো রবের অস্তিত্বের সত্তা (নফস)। আর এই সমস্ত মতবাদের প্রবক্তাদের সাথে আমি সরাসরি মিশেছি—আর তারা ছিলেন সমাজের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত—এবং এ বিষয়ে আমার ও তাদের মাঝে এমন আলোচনা হয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যাকে চেয়েছেন, তাকে হেদায়াত দিয়েছেন।

সুতরাং দেখুন, মানুষ কীভাবে তাদের নিজেদের সত্তা (আনফুস) সম্পর্কে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে, যে সম্পর্কে তাদের বলা হয়েছিল: **আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে); তোমরা কি তবে দেখবে না?** [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:২১]।

আর মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) বলে: মানুষের দেহের উপাদান (মাদ্দাহ) এবং অন্যান্য সকল উপাদানই হলো কাদীম (চিরন্তন) ও আযালিয়্যাহ (অনাদি)।

আর এই মতবাদগুলোর মধ্যে কিছু দিক থেকে ফিরআউনের কথার সাথে সাদৃশ্য (মুদাহাত) রয়েছে। আর ‘ওয়াহদাত’ (সত্তার একত্ব)-এর প্রবক্তাগণ ফিরআউনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে এবং বলে যে, সে তার এই উক্তিতে সত্য বলেছিল: **আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব।** [সূরা আন-নাযিয়াত, ৭৯:২৪]।

সুতরাং আল্লাহ কুরআনে ফিরআউনের ঘটনাকে বারবার উল্লেখ করার মধ্যে অবশ্যই ইবরাত (শিক্ষা) রেখেছেন; কেননা মানুষেরা এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করতে মুখাপেক্ষী, যেমন তিনি বলেছেন: **অতঃপর আমি তাদেরকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ করে দিলাম।** [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৬]।