ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫

পরিচ্ছেদ:

আর তাদের দ্বিতীয় যুক্তি, যা তাদের সাধারণের নিকট মূল ভিত্তি, তার বিন্যাস হলো: যদি তা সৃষ্ট হতো, তবে হয় তিনি তা সৃষ্টি করতেন তাঁর নিজের মধ্যে, অথবা অন্য কিছুর মধ্যে, অথবা কোনো আধার (মাখাল্ল) ছাড়াই।

আর প্রথমটির ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় যে (আল্লাহ) পরিবর্তনশীল ঘটনার (আল-হাওয়াডিস) আধার হবেন, আর তা বাতিল। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় যে তা সেই আধারের গুণ হবে যার সাথে গুণটি বিদ্যমান হয়েছে; কারণ গুণ যখন কোনো আধারে বিদ্যমান হয়, তখন তার বিধান সেই আধারের উপরই বর্তায়, অন্য কিছুর উপর নয়। সুতরাং যখন কোনো আধারে জ্ঞান, জীবন, ক্ষমতা, কথা (কালাম) অথবা অন্য কিছু বিদ্যমান হয়; তখন সেই আধারটিই এই গুণে গুণান্বিত হয় যে তা জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, বক্তা (মুতাকাল্লিম)। যেমন তাকে গতিশীল (মুতাহাররিক) বলা হয় যখন তার মধ্যে গতি (হারাকাহ) বিদ্যমান হয়, অথবা তাকে কালো ও সাদা বলা হয় যখন তার মধ্যে কালোত্ব (সাওয়া-দ) ও শুভ্রতা (বায়া-দ) বিদ্যমান হয়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর কোনো আধার ছাড়াই তার বিদ্যমানতা অসম্ভব; কারণ তা একটি গুণ।

আর এই যুক্তির অর্থও সঠিক, এবং এটি কেবল সালাফের মাযহাবের দিকেই ইঙ্গিত করে। আর এটি আশআরীয়াদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে, যেমন তা মু'তাযিলাদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে এবং জাহমিয়্যাদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান); কারণ মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাদের অধিকাংশ এই প্রকারভেদগুলোর মধ্য থেকে বেছে নিয়েছে যে আল্লাহ তা কোনো আধারে সৃষ্টি করেন। আর তারা বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহ যখন মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, তখন তিনি গাছের মধ্যে একটি শব্দ সৃষ্টি করেছিলেন। সুতরাং গাছ থেকে সৃষ্ট সেই শব্দটিই ছিল তাঁর কালাম (কথা)।