ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬

আর এটি এমন বিষয়, যার কারণে সুন্নাহর ইমামগণ এই মত পোষণকারীকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অনিবার্য অর্থ হলো, গাছটিই বলেছে: আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আমার ইবাদত করো। কারণ কালাম (কথা) হলো তারই কালাম, যার সাথে কালাম বিদ্যমান (যার মধ্যে কালামের গুণ প্রতিষ্ঠিত)। এটিই সকল সৃষ্টির দৃষ্টিতে যুক্তিসঙ্গত (মা'কূল)। বিশেষত যখন এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহই সকল বক্তাকে কথা বলিয়েছেন: যেমন আল্লাহ কিয়ামতের দিন চামড়াসমূহকে কথা বলিয়েছেন এবং তারা বলবে: আল্লাহই আমাদেরকে কথা বলিয়েছেন, যিনি সকল বস্তুকে কথা বলান।

ফলে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালামই কোনো স্থানে তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট হবে। যদি তিনি যা কিছু অন্য বস্তুতে সৃষ্টি করেন, তা-ই তাঁর কালাম হয়, তবে অনিবার্যভাবে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালাম—এমনকি কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচরণ) ও মিথ্যাও—তাঁর কালাম হবে। তিনি এসব থেকে বহু ঊর্ধ্বে।

আর এটি হলো জাবরিয়্যাহ জাহমিয়্যাহদের অনিবার্য পরিণতি; কারণ তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্ম ও উক্তিগুলোর সৃষ্টিকর্তা, আর বান্দা তাদের মতে কিছুই করে না এবং কর্মের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী কোনো ক্ষমতাও তার নেই। এই কারণেই তাদের কিছু শায়খ—যারা ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তা—বলেছেন:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালামই তাঁর কালাম,

তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য।"

আর মু'তাযিলাহগণ, তাঁরা বলেন না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু এই যুক্তি তাদের ওপরও অনিবার্যভাবে বর্তায়। তাদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ (হুযযাক), যেমন আবুল হুসাইন আল-বাসরী, তিনি স্বীকার করেছেন যে, কর্ম কেবল তখনই অস্তিত্ব লাভ করে যখন কর্মীকে আহ্বানকারী কোনো প্রেরণা (দা'ঈ) থাকে, এবং ক্ষমতা (কুদরত) সহ প্রেরণা বিদ্যমান থাকলে কর্মের অস্তিত্ব লাভ করা আবশ্যক হয়ে যায়। তিনি আরও বলেছেন: বান্দার মধ্যে যে প্রেরণা (দা'ঈ) থাকে, তা আল্লাহর সৃষ্ট। এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের স্পষ্ট স্বীকৃতি, যদিও তিনি 'বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করা' এই শব্দ উচ্চারণ করেননি। সুতরাং যখন তিনি বলেন যে আল্লাহ প্রেরণা (দা'ঈ) ও ক্ষমতা (কুদরত) সৃষ্টি করেছেন, আর এগুলোর সৃষ্টি কর্মের সৃষ্টিকে অনিবার্য করে তোলে, তখন তিনি মাসআলাটি (বিষয়টি) মেনে নিলেন।

আর যেহেতু এই বিষয়টি সাধারণ সৃষ্টির মনে সুপ্রতিষ্ঠিত, তাই সুলাইমান ইবনু...