ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

ইমাম দাউদ আল-হাশিমি—যিনি ছিলেন আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমকক্ষ—যার সম্পর্কে শাফিঈ (রহ.) বলেছিলেন: ‘আমি বাগদাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমি এই দুজন ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক বুদ্ধিমান কাউকে রেখে আসিনি।’

তিনি (দাউদ আল-হাশিমি) বলেন: যে ব্যক্তি বলবে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), তার জন্য অনিবার্য হবে যে ফিরআউনের উক্তিও আল্লাহর কালাম (কথা); কারণ আল্লাহ ফিরআউনের মধ্যে তার এই উক্তিটি সৃষ্টি করেছেন: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক] (সূরা নাযি'আত: ২৪)। আর তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, আল্লাহ গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي [নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো] (সূরা ত্বাহা: ১৪)। অতএব, যদি আল্লাহর সৃষ্টি করার কারণে এটি তাঁর কালাম হয়, তবে অন্যটিও (ফিরআউনের উক্তি) তাঁর কালাম হবে।

আশআরিয়্যা এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যরা মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাদের এই মতকে বাতিল করেছেন যে আল্লাহ তা অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহ যা কিছু অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেন, তা হলো আরদ (অস্থায়ী গুণ/অ্যাক্সিডেন্ট), যা সেই বস্তুরই সিফাত (গুণ) হয় এবং তার হুকুম সেই স্থানের উপরই বর্তায়, তা আল্লাহর সিফাত হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এই যুক্তিটি একটি উত্তম ও সুসংগত প্রমাণ, কিন্তু আশআরিয়্যারা এটিকে পুরোপুরি প্রয়োগ করেননি। ফলে মু'তাযিলারা তাদের উপর এই বলে আক্রমণ করার সুযোগ পেয়েছে যে, তারা (আশআরিয়্যারা) আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রিযিকদাতা (রাযিক), জীবনদাতা (মুহয়ি), মৃত্যুদাতা (মুমিত), ন্যায়পরায়ণ (আদিল) এবং অনুগ্রহকারী (মুহসিন) হিসেবে বর্ণনা করে, অথচ এই অর্থগুলোর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত নয়; বরং তা অন্যের সাথে যুক্ত। কারণ, তাদের (আশআরিয়্যাদের) মতে, ‘সৃষ্টি’ (আল-খালক) হলো ‘সৃষ্ট বস্তু’ (আল-মাখলুক), এবং ‘জীবন দান’ (আল-ইহয়া) হলো জীবিত বস্তুর মধ্যে জীবনের অস্তিত্ব, যা রবের সাথে যুক্ত কোনো কর্ম (ফি'ল) ছাড়াই ঘটে।

সুতরাং তারা আল্লাহকে অন্যের মধ্যে জীবনের অস্তিত্বের কারণে জীবনদাতা বানিয়েছে, এবং একইভাবে মৃত্যুদাতা বানিয়েছে। মু'তাযিলারা এই বিষয়গুলো নিয়ে তাদের (আশআরিয়্যাদের) বিরোধিতা করেছে এবং তারা এর কোনো সঠিক জবাব দিতে পারেনি।

কিন্তু সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: কর্ম (আল-ফি'ল) তাঁর (আল্লাহর) সাথেও যুক্ত হয়। আর এই মূলনীতি (আল-ক্বায়েদা) উভয় দলের (মু'তাযিলা ও আশআরিয়্যা) বিরুদ্ধে তাদের (সালাফের) জন্য প্রমাণ।

আর উভয় দলই সিফাতসমূহকে (গুণাবলিকে) 'যাতিয়্যাহ' (সত্তাগত) ও 'ফি'লিয়্যাহ' (কর্মগত) অথবা 'যাতিয়্যাহ', 'মা'নাবিয়্যাহ' (অর্থগত) ও 'ফি'লিয়্যাহ' ভাগে বিভক্ত করে। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা; কারণ তাদের (আশআরিয়্যাদের) মতে, কোনো কর্ম তাঁর সাথে যুক্ত হয় না এবং তা অস্তিত্বশীলও হয় না।