ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৯

এক ব্যক্তি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ বেশি বেশি পাঠ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তাকে জিজ্ঞেস করো সে কেন এমন করে?" সে বলল: "কারণ এটি দয়াময়ের গুণ (সিফাতুর রাহমান), আর আমি এটিকে ভালোবাসি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তাকে জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।"

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো গুণ দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেয়, যা দ্বারা সে গুণান্বিত নয়, সে মিথ্যাবাদী। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), রিযিকদাতা (রাযিক্ব), মহাজ্ঞানী (আলিম) ও ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হিসেবে বর্ণনা করে, কিন্তু এর সাথে সাথে বলে যে, তিনি নিজে জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) দ্বারা গুণান্বিত নন, অথবা সৃষ্টি (খালক্ব) ও জীবনদান (ইহয়া) নামক কর্ম দ্বারা গুণান্বিত নন—সে এমন বিষয় দ্বারা তাঁর বর্ণনা দিল, অথচ সে নিজেই বলছে যে তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত নন। ফলে সে তার রবকে যে গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছে, সে বিষয়ে সে নিজেকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে (নাক্বীদাইন) একত্রিত করল। সে বলল: তিনি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত; আবার বলল: তিনি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত নন।

আর এটাই হলো অস্বীকারকারীদের (নুফাত) বক্তব্যের বাস্তবতা। কারণ তারা এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত করে যা সত্য, কিন্তু তারা এমন কথা বলে যা সেগুলোর অস্বীকারকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে তারা পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে এবং তাদের বক্তব্যে স্ববিরোধিতা (তানাকুয) প্রকাশ পায়।

তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: তিনি বিদ্যমান, কিন্তু বিদ্যমান নন; তিনি জ্ঞানী, কিন্তু জ্ঞানী নন; তিনি জীবিত, কিন্তু জীবিত নন। এই কারণেই তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) একইসাথে সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও অস্বীকার (নফি) করা থেকে বিরত থাকে। ফলে তারা তাঁকে ইসবাত বা নফি কোনোটি দ্বারাই বর্ণনা করে না, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটিও জানা কথা যে, ইসবাত ও নফি উভয় থেকে মুক্ত হওয়াও বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় (নাক্বীদাইন) একসাথে মিলিতও হতে পারে না, আবার একসাথে বিলুপ্তও হতে পারে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই সঠিক 'মূলনীতি' (মুক্বাদ্দিমাহ): যদি তিনি কোনো স্থানে (মাহাল্ল) তা সৃষ্টি করেন, তবে তা সেই স্থানের গুণ (সিফাত) হবে—এটি একটি সঠিক মূলনীতি। সালাফ ও তাঁদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ এবং জুমহূর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেন। কিন্তু মু'তাযিলা ও আশআরীগণ এই বিষয়ে স্ববিরোধিতা (তানাকুয) করেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।