Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০
খণ্ড ৬
মূল আরবি
وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ وَهُوَ أَنَّهُ لَوْ خَلَقَهُ قَائِمًا بِنَفْسِهِ لَكَانَ ذَلِكَ مُمْتَنِعًا لِأَنَّهُ صِفَةٌ وَالصِّفَةُ لَا تَقُومُ بِنَفْسِهَا وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ. وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْمُعْتَزِلَةِ: أَنَّهُ يَخْلُقُ حِبَالًا فِي مَحَلٍّ. وَالْبَصْرِيُّونَ - وَهُمْ أَجَلُّ وَأَفْضَلُ مِنْ الْبَغْدَادِيِّينَ - يَقُولُونَ: إنَّهُ يَخْلُقُ إرَادَةً لَا فِي مَحَلٍّ فَقَدْ يُنَاقِضُونَ هَذِهِ الْحُجَّةَ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ؛ وَهُوَ أَنَّهُ لَوْ خَلَقَهُ فِي نَفْسِهِ لَكَانَ مَحَلًّا لِلْحَوَادِثِ فَالتَّحْقِيقُ أَنْ يُقَالَ: لَوْ خَلَقَهُ فِي نَفْسِهِ لَكَانَ مَحَلًّا لِلْمَخْلُوقِ وَهُوَ لَا يَكُونُ مَحَلًّا لِلْمَخْلُوقِ.
وَإِذَا قَالُوا: نَحْنُ نُسَمِّي كُلَّ حَادِثٍ مَخْلُوقًا فَهَذَا مَحَلُّ نِزَاعٍ فَالسَّلَفُ وَأَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَكَثِيرٌ مِنْ طَوَائِفِ الْكَلَامِ - كالهشامية والكَرَّامِيَة وَأَبِي مُعَاذٍ التومني وَغَيْرِهِمْ - لَا يَقُولُونَ: كُلُّ حَادِثٍ مَخْلُوقٌ وَيَقُولُونَ: الْحَوَادِثُ تَنْقَسِمُ إلَى مَا يَقُومُ بِذَاتِهِ بِقُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ. وَمِنْهُ خَلْقُهُ لِلْمَخْلُوقَاتِ؛ وَإِلَى مَا يَقُومُ بَائِنًا عَنْهُ؛ وَهَذَا هُوَ الْمَخْلُوقُ؛ لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ خَلْقٍ: وَالْخَلْقُ الْقَائِمُ بِذَاتِهِ لَا يَفْتَقِرُ إلَى خَلْقٍ بَلْ هُوَ حَصَلَ بِمُجَرَّدِ قُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ.
وَالْقُدْرَةُ فِي الْقُرْآنِ مُتَعَلِّقَةٌ بِهَذَا الْفِعْلِ لَا بِالْمَفْعُولِ الْمُجَرَّدِ عَنْ الْفِعْلِ كَقَوْلِهِ: أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى
وَقَوْلِهِ: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ
وَقَوْلِهِ: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ
وَقَوْلِهِ: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ
.
বাংলা অনুবাদ
আর তৃতীয় প্রকারটি হলো—যদি তিনি (আল্লাহ) সেটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান রূপে সৃষ্টি করতেন, তবে তা অসম্ভব হতো। কারণ এটি একটি গুণ (*সিফাহ*), আর গুণ নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না। এটি অপরিহার্যভাবে (*বিদ্-দারুরাহ*) জানা বিষয়।
কিছু মু'তাযিলা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (আল্লাহ) কোনো স্থানে (*মাহাল্ল*) রশি (*হিবালান*) সৃষ্টি করেন। আর বসরাবাসীগণ—যারা বাগদাদবাসীদের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ—তারা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি এমন এক ইচ্ছা (*ইরাদা*) সৃষ্টি করেন যা কোনো স্থানে (*মাহাল্ল*) থাকে না। সুতরাং তারা এই যুক্তিটির বিরোধিতা করে।
আর প্রথম প্রকারটি হলো—যদি তিনি সেটিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি *হাওয়াদিস*-এর (সৃষ্ট/নশ্বর ঘটনার) আধার হতেন। সুতরাং সঠিক বিশ্লেষণ (*তাহক্বীক্ব*) হলো এই বলা যে: যদি তিনি সেটিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি সৃষ্ট বস্তুর (*মাখলুক*) আধার হতেন, অথচ তিনি সৃষ্ট বস্তুর আধার হতে পারেন না।
আর যখন তারা বলে: আমরা প্রতিটি *হাদিস*কে (সৃষ্ট ঘটনা) *মাখলুক* (সৃষ্ট) বলে আখ্যায়িত করি, তখন এটি বিতর্কের স্থান (*মাহাল্লু নিযা’*)। কেননা সালাফ (*আস-সালাফ*), আহলুল হাদীসের ইমামগণ এবং কালাম শাস্ত্রের বহু দল—যেমন হিশামিয়্যা, কাররামিয়্যা, আবূ মু'আয আত-তাওমানী এবং অন্যান্যরা—এই কথা বলেন না যে: প্রতিটি *হাদিস*ই *মাখলুক*।
বরং তারা বলেন: *হাওয়াদিস* (সৃষ্ট ঘটনাসমূহ) দুই ভাগে বিভক্ত: এক. যা তাঁর কুদরত (*কুদরাহ*) ও মাশিয়্যাত (*মাশিয়্যাহ*, ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৃষ্টিকুলকে তাঁর সৃষ্টি করা (*খলকুহু লিল-মাখলুকাত*)। দুই. যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (*বা'ইনান 'আনহু*) বিদ্যমান থাকে। আর এটিই হলো *মাখলুক* (সৃষ্ট)।
কারণ *মাখলুক*-এর জন্য অবশ্যই একটি সৃষ্টি (*খলক্ব*, সৃষ্টি করার কাজ) প্রয়োজন। আর যে সৃষ্টি (*খলক্ব*) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, তার জন্য অন্য কোনো সৃষ্টির প্রয়োজন হয় না, বরং তা কেবল তাঁর কুদরত ও মাশিয়্যাতের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।
আর কুরআনে কুদরত (*আল-কুদরাহ*) এই কাজের (*আল-ফি'ল*) সাথে সম্পর্কিত, কেবল কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন কর্মের (*আল-মাফ'উল*) সাথে নয়। যেমন তাঁর বাণী:
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى
আর তাঁর বাণী:
قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ
আর তাঁর বাণী:
بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ
আর তাঁর বাণী:
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ
।