ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১

এবং এই ভিত্তিতে, এই প্রমাণটির (যুক্তিটির) ক্ষেত্রে এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে: যদি তিনি তা সৃষ্টি করতেন, তবে হয় তিনি তা কোনো স্থানে সৃষ্টি করতেন, ফলে তা তাঁর জন্য একটি গুণ (সিফাত) হতো, অথবা তিনি তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (ক্বা-ইমান বিনাফসিহি) হিসেবে সৃষ্টি করতেন। আর উভয়টিই অসম্ভব (মুমতানি’)।

আর এর মধ্যে এই কথা উল্লেখ করা হয় না যে: হয় তিনি তা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করবেন; কারণ তার সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়ার বিষয়টি দাবি করে যে তার জন্য একটি সৃষ্টি (খলক্ব) রয়েছে। আর তার সাথে বিদ্যমান সৃষ্টি (খলক্ব) যদি সৃষ্ট (মাখলুক) হতো, তবে তার জন্য আরেকটি সৃষ্টি (খলক্ব) থাকত। ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে প্রতিটি সৃষ্টি (খলক্ব) সৃষ্ট হবে; ফলে সৃষ্টি (খলক্ব) এমনভাবে সৃষ্ট হবে যে তার কোনো সৃষ্টি (খলক্ব) থাকবে না, আর এটি অসম্ভব।

আর এটি সালাফ, আহলুস সুন্নাহ এবং জুমহুর (অধিকাংশের) মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা বলেন যে সৃষ্ট বস্তু সৃষ্টি (খলক্ব) ছাড়া সৃষ্ট হয় না।

আর যারা বলেন: সৃষ্টি (খলক্ব) ছাড়া সৃষ্ট বস্তু হতে পারে, এবং সৃষ্টি (খলক্ব) হলো সৃষ্ট বস্তুটিই, অন্য কিছু নয়—তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে বলা হবে: হয় তিনি তা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করবেন, আর সৃষ্ট বস্তুটিই হবে সৃষ্টি (খলক্ব), আর এটিই হলো তার সৃষ্ট (হা-দিস) হওয়ার অর্থ। আর বিষয়টি ফিরে আসে এই দিকে যে, যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন (আহদাস), তখন হয় তিনি তা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেন, অথবা তাঁর সত্তার বাইরে।

আর স্পষ্ট হয়ে গেছে যে এই প্রমাণটি কীভাবে এদের মূলনীতি এবং তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে প্রণয়ন করা হয়।

সুতরাং যখন সালাফ ও জুমহুরের মতের উপর ভিত্তি করে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তখন এর দুটি রূপ থাকে:

১. যদি আপনি চান, আপনি বলতে পারেন: হয় তিনি তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান হিসেবে সৃষ্টি করবেন, অথবা অন্য কিছুর সাথে বিদ্যমান হিসেবে, এবং 'তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে' বলবেন না; কারণ সৃষ্ট বস্তু তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে থাকতে পারে না।

২. আর যদি আপনি চান, আপনি এটিকে বিভাজনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন এবং বলতে পারেন: 'অথবা তিনি তা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করবেন,' অতঃপর আপনি বলবেন: 'আর এটি অসম্ভব।' কারণ সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি সৃষ্টি (খলক্ব) প্রয়োজন। সুতরাং যদি তিনি তা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তা একটি সৃষ্টির (খলক্বের) মুখাপেক্ষী হতো। আর যা তাঁর নিজের সত্তার মধ্যে ঘটেছে, তা সৃষ্ট হতো এবং একটি সৃষ্টির (খলক্বের) মুখাপেক্ষী হতো; ফলে তাঁর সেই সৃষ্টি (খলক্ব)টিও আরেকটি সৃষ্টির (খলক্বের) মুখাপেক্ষী হতো, আর এই ধারা চলতেই থাকত (অসীম পর্যন্ত)।

আর যখন প্রতিটি সৃষ্টি (খলক্ব) সৃষ্ট হবে, তখন সৃষ্ট (মাখলুক) ছাড়া কোনো সৃষ্টি (খলক্ব) অবশিষ্ট থাকবে না। আর যখন সৃষ্ট (মাখলুক) ছাড়া কোনো সৃষ্টি (খলক্ব) অবশিষ্ট থাকবে না, তখন সৃষ্টি (খলক্ব) ছাড়া সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়, যেহেতু আমাদের কাছে এমন কোনো সৃষ্টি (খলক্ব) নেই যা সৃষ্ট নয়।