ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২২

আর যদি বলা হয়: তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে একটি সৃষ্টির (খলক) মাধ্যমে তা সৃষ্টি করেন (ইয়াখলুকুহু), এবং সেই সৃষ্টি (খলক) অন্য কোনো সৃষ্টি (খলক) ছাড়াই, বরং কেবল কুদরত (ক্ষমতা) ও ইরাদার (ইচ্ছা) মাধ্যমেই সংঘটিত হয়—যেমন যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কালাম (কথা) বলেন, এবং তাঁর কালাম (কথা বলা) হলো এমন একটি কর্ম (ফি‘ল) যা তাঁর কুদরত ও মাশীআত দ্বারা সংঘটিত হয়—তখন আমরা বলি: সেই কর্মটিই হলো সৃষ্টি (খলক)।

তখন তাদেরকে বলা হয়: তাহলে এই বিভাজনে এমন একটি 'হাদিস' (নশ্বর/অনাদি নয়) বিষয় অন্তর্ভুক্ত হলো যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত, কিন্তু তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে কুরআনের ক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে, নিশ্চয়ই তা 'হাদিস' (নশ্বর) অথবা 'মুহদাস' (উৎপন্ন), কিন্তু তা মাখলুক নয়।

যদি সত্য 'প্রথম প্রকারটি'ই হয়, তবে তা মাখলুক না হলেই যে কাদীম (চিরন্তন) হতে হবে, এমন বাধ্যবাধকতা থাকে না; বরং তা হাদিস হতে পারে, কিন্তু মাখলুক নয়। সুতরাং, এটিকে মাখলুক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে তা কাদীম। অতএব, এই যুক্তি কুল্লাবিয়্যাহদের মতকে প্রমাণ করে না।

এর সারসংক্ষেপ হলো: হয় এটি বলা হবে যে, 'হুদূস' (নশ্বরতা) হলো 'খলক' (সৃষ্টি) অপেক্ষা ব্যাপকতর, ফলে কোনো বস্তু তার সত্তার মধ্যে হাদিস হতে পারে, কিন্তু মাখলুক নয়; অথবা বলা হবে: প্রতিটি হাদিস বস্তুই মাখলুক—এই নীতির ভিত্তিতে যে, তাঁর সত্তার সাথে কোনো হাদিস বিষয় যুক্ত হয় না; অথবা এই নীতির ভিত্তিতে যে, যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত হয়, তা যদি হাদিস হয়, তবে তা মাখলুক।

সুতরাং, যদি সত্য 'প্রথম প্রকারটি'ই হয়, তবে তা মাখলুক না হলেই যে কাদীম হতে হবে, এমন বাধ্যবাধকতা থাকে না; বরং তা হাদিস হতে পারে, কিন্তু মাখলুক নয়।

আর যদি সত্য 'প্রথমটি' ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে যখন বলা হয়: তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে তা সৃষ্টি করেন না, তখন এর বিরুদ্ধে যুক্তি কেবল তাঁর সাথে হাওয়াাদিস (নশ্বর বিষয়সমূহ) যুক্ত হওয়ার নীতিকে বাতিল করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যদি এটি প্রমাণ করার উদ্দেশ্য হয় যে, তা তাঁর সত্তার মধ্যে মাখলুক নয়—যদিও তা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত হয়ে হাদিস (নশ্বর) হয়—তবে এর পক্ষে এই যুক্তি পেশ করা হয় যে, যদি তা মাখলুক হতো, তবে তার জন্য একটি 'খলক' (সৃষ্টির প্রক্রিয়া) প্রয়োজন হতো। আর সেই 'খলক' নিজেই মাখলুক নয়, বরং হাদিস; কারণ, যদি তা মাখলুক হতো, তবে প্রতিটি 'খলক'ই মাখলুক হতো। ফলে মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) সৃষ্টি (খলক) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করত, আর এটি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত যে 'খলক' (সৃষ্টির প্রক্রিয়া) হলো হাদিস (নশ্বর), কিন্তু মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।