ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৪

আর যখন আমরা এর উপর ভিত্তি করে আলোচনা করি, তখন 'আল-হাওয়াডিস' (নশ্বর ঘটনাবলী/সৃষ্ট বস্তু) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) পরিভাষা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তাঁর (আল্লাহর) সত্তার সাথে এমন কোনো 'জিনস' (শ্রেণি) যুক্ত হয় না যার এমন কোনো 'নও' (প্রকার) আছে যা পূর্বে কখনো ঘটেনি। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, হাওয়াদিসের (নশ্বর ঘটনাবলীর) কোনো 'নও' (প্রকার) বা কোনো 'ফার্দ' (ব্যক্তিগত একক) কিছুই তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত হয় না।

যদি দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, তবে সালাফ, সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ এবং কালামশাস্ত্রের বহু দল এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আর যদি প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে মতবিরোধ রয়েছে কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে। যারা বলেন: তাঁর সত্তার সাথে এমন কিছু সিফাত (গুণাবলী) নতুনভাবে যুক্ত হয়েছে যা পূর্বে ছিল না—যেমন তিনি তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কথা বলতে শুরু করেছেন পূর্বে কথা না বলার পর, এবং তিনি কাজ করার জন্য 'মুরীদ' (ইচ্ছাকারী) হয়েছেন পূর্বে মুরীদ না থাকার পর।

আর কালাম (কথা) এবং ইরাদা (ইচ্ছা)—যা মু'তাযিলারা বলেন যে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে নতুনভাবে সৃষ্টি হয়—তারা (কাররামিয়্যাহ) বলেন: তা তাঁর সত্তার মধ্যেই নতুনভাবে সৃষ্টি হয়। আর কুল্লাবিয়্যাহরা বলেন: তা (কালাম ও ইরাদা) হলো কাদীম (চিরন্তন), যা তাঁর মাশিয়্যাত ও কুদরত (ক্ষমতা) ছাড়াই সংঘটিত হয়।

আর এই (সালাফ/আহলে সুন্নাহর) লোকেরা বলেন: বরং তা হলো 'হাদিসুন-নও' (প্রজাতির দিক থেকে নশ্বর/সৃষ্ট), যা তাঁর চিরন্তন কুদরত ও মাশিয়্যাতের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। সুতরাং তাদের (কাররামিয়্যাহর) মতে, তাঁর চিরন্তন মাশিয়্যাত কুদরতের সাথে মিলে তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত হওয়া বিষয়টিকে আবশ্যক করে তোলে।

তাই এই লোকেরা (কাররামিয়্যাহ) বলেন: তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে কালামের (কথার) প্রকারকে নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন, এবং এর পূর্বে তাঁর কোনো কালাম ছিল না। কিন্তু এটি সালাফের মাযহাব নয়। বরং সালাফের মাযহাব হলো: তিনি সর্বদা (আযল থেকে) কথা বলে আসছেন (মুতা-কাল্লিম)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তাঁর সত্তার মধ্যে কালামকে সম্পূর্ণরূপে সৃষ্টি করা অসম্ভব (মুহাল)। কারণ, একদিক থেকে সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত হতে পারে না, এবং অন্যদিক থেকে এর অনিবার্য ফল হলো যে, তিনি কথা না বলার পর কথা বলা শুরু করেছেন। আর এটি তাদের (আশআরী/কুল্লাবিয়্যাহদের) সেই উক্তি থেকে ভিন্ন যে, তাঁর সাথে হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাবলী) যুক্ত হয় না।

অতএব, এই মতকে বাতিল করার জন্য এখানে তিনটি পথ (মাসালিক) রয়েছে: কুল্লাবিয়্যাহদের পথ, কাররামিয়্যাহদের পথ এবং সালাফের পথ। এই কারণেই এই অংশটি আব্দুল আযীয ইবনে ইয়াহইয়া যা উল্লেখ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত।