ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫

আল-কিনানী তাঁর ‘আল-হাইদাহ’ গ্রন্থে এর খণ্ডন করেছেন, সালাফের মতের বিরোধিতা না করেই। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় তাঁর শব্দাবলি লিপিবদ্ধ করেছি এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছি। আর ‘এখানে উদ্দেশ্য’ হলো, কুল্লাবিয়্যাহ বা কাররামিয়্যাহ-এর মত গ্রহণ না করেই এই ধারণা বাতিল করা সম্ভব যে, আল্লাহ্‌ এটিকে (কথাকে) তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; কেননা এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) থাকে, তা মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়া অসম্ভব। যেহেতু তা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা অর্জিত হয়, আর মাখলুকের জন্য অবশ্যই একটি সৃষ্টি (খলক) থাকতে হবে। আর তাঁর মাশীআত ও কুদরত দ্বারা তাঁর কথা বলার কাজটি নিজেই নিজের জন্য সৃষ্টি (খলক) নয়; বরং সেই কথা বলার মাধ্যমেই তিনি অন্য কিছু সৃষ্টি করেন। আর সৃষ্টি (খলক) নিজেই নিজের জন্য সৃষ্টি হতে পারে না।

আর কুল্লাবিয়্যাহ-এর মতের বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো: কালাম (কথা) তাঁর মাশীআত ও কুদরত ব্যতীত হতে পারে না, অথচ তারা বলে: তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত ছাড়াই কথা বলেন। তারা বলে: তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত ছাড়াই কথা বলেন।

আর ‘কাররামিয়্যাহ’-এর ক্ষেত্রে, তারা বলে: তিনি কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হলেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি তা ছিলেন না; ফলে তাঁর থেকে কামালিয়াতের (পূর্ণতার) সিফাত (গুণ) নাকচ হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়, এবং কারণ ছাড়াই কোনো নতুন কিছুর (হাদিস) সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়, এবং আবশ্যক হয় যে তাঁর সত্তা এমন হওয়ার পরে নতুন সৃষ্ট বিষয়াদির (হাওয়াদিস) প্রকারের (নও') জন্য স্থান (মহল্ল) হয়ে গেল, যখন তিনি এমন ছিলেন না—যেমনটি কাররামিয়্যাহ দাবি করে। আর এটি বাতিল।

আর এটিই হলো সেই মত, যা সালাফ খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে, কালাম (কথা), ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং ফি’ল (কর্ম)-এর প্রকার (নও') থেকে যা তাঁর সাথে কায়েম হয়: তা হয় কামালিয়াতের সিফাত (পূর্ণতার গুণ) হবে অথবা নাকসের সিফাত (ত্রুটির গুণ) হবে। যদি তা কামালিয়াত হয়, তবে সেই কামালিয়াত তাঁর জন্য নতুনভাবে সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত তিনি অপূর্ণই থেকে গেলেন। আর যদি তা নাকস হয়, তবে কামালিয়াতের পরে তিনি ত্রুটিযুক্ত হলেন।

আর এই যুক্তি ইরাদাহ ও কালামের প্রকারের (নও') একের পর এক কায়েম হওয়াকে বাতিল করে না; কেননা তা কেবল ইরাদাহ ও কালামের একক বিষয়গুলোর (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, প্রকারের (নও') সৃষ্টি হওয়াকে নয়। আর প্রকার (নও') সর্বদা বিদ্যমান।