ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

চিরকাল ধরে এবং সর্বদা তিনি কালাম (কথা বলা) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর গুণে গুণান্বিত। আর এটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতে কামাল)। তাই তিনি সর্বদা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন এবং থাকবেন। এর বিপরীতে যদি বলা হয় যে, তিনি না থাকার পর ইচ্ছাকারী ও কথাবক্তা হলেন, তবে তা ভিন্ন কথা।

আর যখন এই বিষয়ে বলা হয় যে, ইরাদাহ, কালাম ও কর্মের একক দৃষ্টান্ত (আল-ফার্দু মিন আফরাদ) কি পূর্ণতা নাকি ত্রুটি? তখন বলা হয়: সেটির অস্তিত্বের সময় সেটি পূর্ণতা, আর অস্তিত্বের পূর্বে সেটি ত্রুটি। যেমন, মূসা (আ.)-কে তাঁর আহ্বান করা— মূসা (আ.) যখন এলেন, তখন তা ছিল পূর্ণতা। আর যদি তিনি তার পূর্বে তাঁকে আহ্বান করতেন, তবে তা ত্রুটি হতো, আর আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।

কারণ, সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) ব্যক্তিগত অংশগুলোর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) অসম্ভব। আর যার চিরন্তনতা অসম্ভব, অনাদিকালে তার অনুপস্থিতি ত্রুটি হতে পারে না। বরং, যে ত্রুটিটি নাকচ করা হয় (আন-নাক্বসু আল-মানফিয়্যু), তা অবশ্যই এমন কিছুর অনুপস্থিতি হতে হবে যার অস্তিত্ব সম্ভব; বরং এমন কিছুর অনুপস্থিতি হতে হবে যার অস্তিত্ব সম্ভব এবং যার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতি অপেক্ষা উত্তম। সুতরাং, কোনো কিছুর অনুপস্থিতি ত্রুটি হয় না, কেবল এই দুটি শর্ত সাপেক্ষে: তার অনুপস্থিতি সম্ভব হতে হবে এবং তার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতি অপেক্ষা উত্তম হতে হবে।

সুতরাং, যদি তার অনুপস্থিতি অসম্ভব হয়— যেমন অংশীদার (শারীক) ও সন্তানের অনুপস্থিতি— তবে এটি প্রশংসা এবং পূর্ণতার গুণ (সিফাতে কামাল)। আর যদি তার অনুপস্থিতি সম্ভব হয়, কিন্তু তার অনুপস্থিতিই উত্তম হয়— যেমন যে জিনিসগুলো তিনি সৃষ্টি করেননি— তবে সেগুলোকে সৃষ্টি না করা তাঁর জন্য সৃষ্টি করার চেয়ে অধিকতর পূর্ণতা ছিল। যেমন, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা সৃষ্টি করা তাঁর জন্য সৃষ্টি না করার চেয়ে অধিকতর পূর্ণতা ছিল।

এই প্রেক্ষিতে, সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) যা কিছু তাঁর সত্তার মধ্যে অথবা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অস্তিত্বের সময় তার অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা, এবং তার অনুপস্থিতির সময় তার অনুপস্থিতিই হলো পূর্ণতা। আর তার অস্তিত্বের সময় তার অনুপস্থিতি অথবা তার অনুপস্থিতির সময় তার অস্তিত্ব হলো ত্রুটি, যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পবিত্র।

সুতরাং, সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকার (নও') এবং সেগুলোর নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল। আর যদি প্রকারটিই অস্তিত্বহীন থাকার পর স্বয়ং সৃষ্ট (হাদিস) হতো, তবে তাঁর পূর্ণতার পর ত্রুটি অথবা ত্রুটির পর পূর্ণতা আবশ্যক হতো।