ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭

আরও, সৃষ্ট (অনিত্য) বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকা আবশ্যক। আর এককসমূহের (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়া সম্ভব; কারণ সেগুলোর পূর্বে এমন অন্যান্য বিষয় বিদ্যমান থাকে যা কারণ হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে। কিন্তু যদি পুরো প্রকারটিরই অস্তিত্বহীনতা অনুমান করা হয়, অতঃপর তা সৃষ্ট হয়, তবে প্রকারটি এমন কোনো কারণ ছাড়াই সৃষ্ট হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে যা তার সৃষ্টিকে আবশ্যক করে—আর এটি অসাধ্য (মুমতানি')।

আরও, এই ‘প্রকার’ (নও') সম্পর্কে হয় বলা হবে: তিনি (আল্লাহ) অনাদিকাল থেকেই এর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ছিলেন; অথবা তিনি ক্ষমতাবান ছিলেন না, পরে ক্ষমতাবান হলেন। যদি তিনি এর উপর ক্ষমতাবান হয়ে থাকেন, তবে এর অস্তিত্ব সম্ভবপর (ইমকান); ফলে এর অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি') নয়, তাই এর অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলা (জাজম) বৈধ নয়। আর যদি তিনি ক্ষমতাবান না হয়ে থাকেন, তবে কারণ ছাড়া ক্ষমতার (কুদরত) সৃষ্টি হওয়া এবং কারণ ছাড়া ক্ষমতা ও অসম্ভবতা (ইমতি’না) থেকে সম্ভাবনার (ইমকান) দিকে স্থানান্তরিত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর এটি এককসমূহের (আফরাদ) বিপরীত; কারণ তা অসম্ভব ছিল যতক্ষণ না এমন কিছু অর্জিত হয় যা দ্বারা তা সম্ভবপর হয়; অথবা তা সম্ভবপর ছিল, কিন্তু হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ঐ বিষয়গুলোর পরে তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করেছে।

আর প্রকারের (নও') ক্ষেত্রে, যদি তার সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা হয়, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ হবে না; কারণ বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতার (আল-আদাম আল-মাহদ) মধ্যে এমন কোনো সময় বোধগম্য নয় যা এক সময়কে অন্য সময় থেকে পৃথক করে।

আরও, তেমনিভাবে প্রকারের অস্তিত্ব তাঁর (আল্লাহর) জন্য সম্ভবপর (মুমকিন), এবং তা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল নয়—না তাঁর (সত্তা) থেকে, না অন্য কারো থেকে। আর যা সম্ভবপর এবং কেবল তাঁর সত্তার (যাতিহি) উপর নির্ভরশীল, তার অস্তিত্ব তাঁর সত্তার অস্তিত্বের সাথে অনিবার্য হয়ে যায়, যেমন তাঁর জীবন (হায়াত), তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) এবং তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী)।

সুতরাং এটি এই সিফাতসমূহের প্রকারের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়া এবং প্রকারটি তাঁর সত্তার জন্য অনিবার্য হওয়া প্রমাণ করে, যদিও এককসমূহের (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা হয়।

এর ভিত্তিতে বলা হয়: সৃষ্ট (হাদিস) সিফাতসমূহ তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম হয় না। অর্থাৎ: সৃষ্ট সিফাতসমূহের প্রকারসমূহের কোনো প্রকার তাঁর সাথে ক্বায়েম হয় না। এই অর্থে যে, কালাম (কথা) একটি সিফাত এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) একটি সিফাত; আর এই সিফাতসমূহ বা এই সিফাতসমূহের প্রকারসমূহের কোনো প্রকার তাঁর জন্য নতুন করে সৃষ্ট হয় না; বরং তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন) এবং মুরীদ (ইচ্ছাকারী) ছিলেন, যদিও (এককসমূহ) সৃষ্ট হয়।