ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৮

প্রত্যেক সিফাতের একক দৃষ্টান্তসমূহ—অর্থাৎ, এই সুনির্দিষ্ট নব-উৎপন্ন বস্তুর ইচ্ছা এবং এই সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির ইচ্ছা; কিন্তু সিফাতের মূল প্রকৃতি সর্বদা বিদ্যমান। এই নীতির ভিত্তিতে বলা হয়: যদি তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে ‘কালাম’ সৃষ্টি করতেন, অথবা যদি তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে কালাম নব-উৎপাদন করতেন, অথবা যদি তাঁর কালাম নব-উৎপন্ন (حادث) বা নব-সৃষ্ট (مُحْدَث) হতো; তবুও কালামের মূল প্রকৃতি—অর্থাৎ, এই সিফাত এবং এর প্রকার—নব-উৎপন্নও নয়, নব-সৃষ্টও নয়, এবং মাখলুকও (সৃষ্ট) নয়।

কিন্তু সুনির্দিষ্ট কালাম, যেমন ‘আল-কুরআন’, তা মাখলুক নয়—না তাঁর সত্তার মধ্যে, না তাঁর সত্তার বাইরে; বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা কথা বলেছেন এবং তা তাঁর সত্তার মধ্যে নব-উৎপন্ন (حادث)।

আর এই কি বলা হবে যে, তিনি তা তাঁর সত্তার মধ্যে নব-সৃষ্টি করেছেন (أَحْدَثَهُ)? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: হ্যাঁ, তা বলা যাবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২]।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নব-উৎপাদন করেন (يُحْدِثُ)। আর তিনি যা নব-উৎপাদন করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো: তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।**

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর জন্য একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটি মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ, বিবেক, শরীয়ত বা ভাষার দিক থেকে এমন নয় যে, মানুষ তার দ্বারা সংঘটিত কাজ ও কথাকে তার ‘সৃষ্টি’ (খলক) বলে আখ্যায়িত করবে এবং বলবে: ‘আমি তা সৃষ্টি করেছি।’ বরং সে বলে: ‘আমি করেছি’ (فَعَلْت) এবং ‘আমি কথা বলেছি’ (تَكَلَّمْت)।

আর সে হয়তো বলতে পারে: ‘আমি এই কথা ও কাজগুলো নব-উদ্ভাবন করেছি’ (أَحْدَثْت), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ) থেকে দূরে থাকো, কেননা প্রতিটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা।**

এবং তিনি বলেছেন: **মদীনা হলো ‘আইর’ থেকে ‘সাওর’ পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নব-উদ্ভাবন (حدثًا) ঘটাবে অথবা কোনো নব-উদ্ভাবনকারীকে (مُحْدِثًا) আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।**

যদিও এখানে ‘নব-উদ্ভাবন’ (الإِحْدَاث) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কেবল ‘কাজ’ (الفِعْل) অর্থে নব-উদ্ভাবনের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট।