ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহ—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: "নিশ্চয়ই নুসূসের (শাস্ত্রীয় দলিলের) বাহ্যিক অর্থসমূহ এমন কিছুর উপর প্রকাশিত হয় যা জিসম (দেহ) অথবা যা দ্বারা অনুভব করা যায়। অথচ আকল (বুদ্ধি) আল-বারী (সৃষ্টিকর্তা) আযযা ওয়া জাল্লা-কে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করার উপর প্রমাণ দেয়। সুতরাং মুমিনের জন্য সর্বাধিক নিরাপদ হলো এই কথা বলা যে, এটি 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট), যার তা'বীল (ব্যাখ্যা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।"

তখন তাকে একজন বক্তা বললেন: "এর জন্য অবশ্যই একটি যabit (নীতি) থাকা আবশ্যক। আর তা হলো সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে মুতাশাবিহ এবং অন্যান্য সিফাতের মধ্যে পার্থক্য করা। কারণ, সকল সিফাতের ক্ষেত্রে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর দাবি বাতিল এবং তা হয়তো কুফর (ধর্মদ্রোহিতা)-এর দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর এর ফলে তাঁর কোনো সিফাতেরই অর্থ জানা যায় না। সুতরাং, তখন অবশ্যই যার তা'বীল করা হবে এবং যার তা'বীল করা হবে না—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।"

তখন তিনি বললেন: "আকলের (বুদ্ধির) দলিল যা কিছুকে তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) বলে প্রমাণ দেয়, তা-ই মুতাশাবিহ।"

"এটি কি সঠিক, নাকি সঠিক নয়? এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করুন।"

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

এটি একটি বিরাট ও মহৎ মর্যাদার 'মাসআলা' (বিষয়), যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু সৃষ্টি (মানুষ) দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে—নবুওয়াতী হিজরতের দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে। কিন্তু প্রথম শতাব্দীতে মুসলমানদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ বা দ্বিধা ছিল না। বরং এর উৎপত্তি হয়েছে দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, যখন আল-জা'দ ইবনু দিরহাম এবং তার সঙ্গী আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছিল—তারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করে।