ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০

পরিচ্ছেদ:

দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতাকাল্লিমূন) 'জগতের সৃষ্টিশীলতা/নশ্বরতা সংক্রান্ত মাসআলা' (মাসআলাতু হুদূসিল আলাম) প্রসঙ্গে যে যুক্তি পেশ করেছেন, তা কেবল সালাফ ও ইমামগণের মাযহাবকেই সমর্থন করে।

আর দার্শনিকদের ক্ষেত্রে, তাদের যুক্তি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, তিনি (আল্লাহ) সর্বদা ক্রিয়াশীল ছিলেন; যেমন আশআরীগণের যুক্তি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, তিনি সর্বদা কথাবর্তী (বক্তা) ছিলেন। অথচ উভয় দলই সত্তার অনাদিত্ব (ক্বিদামুল আইন) প্রমাণের জন্য এমন সব দলিল পেশ করেছে যা এর দাবি রাখে না।

আর কালামশাস্ত্রবিদগণের ক্ষেত্রে, তাদের মূল ভিত্তি হলো: যা হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর (হাদিস); অথবা যা হাওয়াদিস-এর পূর্বে ছিল না, তা নশ্বর। এই দুটি সিদ্ধান্তের প্রতিটিই একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক এবং তা সত্যের দিকে ইঙ্গিত করে।

সুতরাং, সেই সীমিত হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাবলী) যার একটি শুরু আছে, তার পূর্বে যা ছিল না, তা নশ্বর। আর এটি সুস্পষ্ট বুদ্ধি (সরীহুল আকল) এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা বিষয়। অতএব, যা কিছু জানা যায় যে, তা এমন কোনো হাওয়াদিস-এর পরে ছিল যার একটি শুরু আছে; অথবা এমন কোনো হাওয়াদিস-এর সাথে ছিল যার একটি শুরু আছে: তা অনিবার্যভাবে এমন নশ্বর বস্তু যার একটি শুরু আছে। অনুরূপভাবে, যা এই হাওয়াদিসগুলো থেকে মুক্ত নয় (তাও নশ্বর)।

আরও, যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তার সাথে যদি সে সেগুলোর মুখাপেক্ষী হয়, তবে তা নশ্বর। আর যা এমন হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয় যা অন্য কেউ তার মধ্যে সৃষ্টি করে, তবে তা নশ্বর। বরং, যা সাধারণভাবে হাওয়াদিস-এর মুখাপেক্ষী, তা নশ্বর। আর যা অন্য কারো পক্ষ থেকে সৃষ্ট হাওয়াদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নশ্বর। আর যা অন্যের মুখাপেক্ষী, তা নশ্বর। আর যা হাওয়াদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নশ্বর।