ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১

আর এটি মুতাফালসিফা (দার্শনিক)দের সেই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, যারা এরিস্টটল (أَرِسْطُو) ও তার অনুসারীদের মতো ফালাকের (মহাজগতের) অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) প্রবক্তা। কেননা এরিস্টটল বলেন: এটি (ফালাক) প্রথম কারণের (আল-ইল্লাতুল উলা) সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য তার মুখাপেক্ষী। আর প্রোক্লাস (برقلس), ইবনে সিনা (ابْنُ سِينَا) এবং তাদের মতো অন্যরা বলেন: এটি তার (প্রথম কারণের) মা'লুল (কার্য), অর্থাৎ তার দ্বারা আবশ্যককৃত (মুজাব)। আর প্রথমটি হলো তার (ফালাকের) জন্য সক্রিয় কারণ (ইল্লাতে ফায়েলা)।

সুতরাং সকলেই বলেন: নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) এর মধ্যে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এটি (ফালাক) অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী; এবং এটি সেই ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়। আর তারা বলে: এটি অনাদি (কাদিম); এবং এই বক্তব্য বাতিল।

আর ইবনে সিনা বলেন: এটি (ফালাক) সম্ভাব্য (মুমকিন), যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে, যদিও নবসৃষ্ট ঘটনাবলী এর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, এবং এটি অনাদি (কাদিম) ও চিরন্তন (আযালী)। আর এটি বাতিল।

কেননা, অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া সত্ত্বেও তার পক্ষে স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি) হওয়া অসম্ভব। কারণ, স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য সত্তা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হন না। আর যদি এটি স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য না হয়, তবে তা সম্ভাব্য (মুমকিন), যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে। আর এই অবস্থায় এটি কয়েকটি দিক থেকে সৃষ্ট (মুহদাস) হবে:

(এর মধ্যে একটি হলো:) যে সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে, তা সৃষ্ট (মুহদাস) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর যে অনাদি (কাদিম) সত্তার অনস্তিত্ব অসম্ভব, সে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কে গ্রহণ করে না।

(আর এর মধ্যে আরেকটি হলো:) যখন এটি তার মুখাপেক্ষিতার সাথে সাথে অন্য কারো পক্ষ থেকে নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) দ্বারা আক্রান্ত হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে, অন্য কেউ এর উপর কর্তৃত্বশীল (মুতাসাররিফ) এবং একে পরাভূতকারী (কাহির)। সেই সত্তা এর মধ্যে নবসৃষ্ট ঘটনাবলী সৃষ্টি করে, আর এটি নিজ থেকে তা প্রতিহত করতে পারে না। আর যা অন্য কারো দ্বারা পরাভূত (মাকহুর), তা স্বয়ং-অস্তিত্বশীল হতে পারে না, স্বয়ং-পরিপূর্ণ হতে পারে না, পরাক্রমশালী হতে পারে না, এবং স্বয়ং-স্বতন্ত্রও হতে পারে না। আর যা এমন, তা সৃষ্ট (মাসনু') ও প্রতিপালিত (মারবুব) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। সুতরাং তা সৃষ্ট (মুহদাস)।

(এবং আরও একটি দিক হলো:) যখন এটি সেই নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) থেকে মুক্ত নয়, যা অন্য কেউ এর মধ্যে সৃষ্টি করে, এবং এটি সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়; বরং তা এর জন্য অপরিহার্য, তখন তা প্রমাণ করে যে, এটি সর্বদা অন্যের দ্বারা পরাভূত (মাকহুর) এবং অন্যের কর্তৃত্বাধীন। এটি প্রমাণ করে...