ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৩

পরিচ্ছেদ:

আর আমরা দুটি মূলনীতি উল্লেখ করেছি:

প্রথমটি: তাদের মতবাদসমূহের পক্ষে তারা শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) ও যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) যে সকল প্রমাণাদি পেশ করে, তা কেবল সালাফের বক্তব্য এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তারই প্রমাণ দেয়; কিন্তু তারা যা বিদআত করেছে এবং যার মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, তার প্রমাণ দেয় না।

দ্বিতীয়টি: তারা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, তা তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত (নাক্বীদ্ব) এবং তাদের মতের অসারতা (ফাসাদ) প্রমাণ করে। আর এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রকার; কারণ, এটি এমন একটি মতের প্রমাণ দেয় যা তারা বলেনি—তা এক প্রকার; আর এটি তাদের মতের বিপরীত ও তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করে—তা অন্য প্রকার। আর এই বিষয়টি দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদগণের (মুতাকাল্লিমাহ) প্রমাণাদির মধ্যে বিদ্যমান।

আর দার্শনিকদের ক্ষেত্রে, যেমন জগতের চিরন্তনতা (ক্বিদামুল আলাম) অথবা এর কোনো অংশের চিরন্তনতার পক্ষে তাদের প্রমাণাদি; কেননা তারা চারটি কারণের (ইলাল আল-আরবাআহ) প্রকারভেদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: কর্তা-কারণ (ফাইলিয়্যাহ), উদ্দেশ্য-কারণ (গায়িয়্যাহ), বস্তুগত কারণ (মাদ্দিয়্যাহ) এবং আকারগত কারণ (সূরিয়্যাহ)।

আর তাদের মূল ভিত্তি হলো: কর্তা-কারণ (ফাইলিয়্যাহ)। আর তা হলো: এটি অসম্ভব যে, তিনি (আল্লাহ) অস্তিত্বহীন থাকার পর কর্তা (ফাইল) হবেন; সুতরাং আবশ্যক যে, তিনি সর্বদা কর্তা ছিলেন। আর এটিই ইবনে সিনা ও তার মতো তাদের পরবর্তী পণ্ডিতদের (মুতাআখখিরীন) সবচেয়ে বড় ভিত্তি। আর আমার ধারণা, এটি বারক্বলাস (برقلس) থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে।

আর এরিস্টটল (আরিসতূ) ও তার অনুসারীদের ক্ষেত্রে, তারা এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে না; কারণ তাদের মতে তিনি (আল্লাহ) কর্তা (ফাইল) নন, বরং...