ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৪

তারা (দার্শনিকরা) সময় ও গতির চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়ার মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে, আর এই গতি হলো আকৃতিগত (প্রজাতিগত)। তারা উপাদানের (মাদ্দাহ) চিরন্তনতা আবশ্যক হওয়ার মাধ্যমেও যুক্তি দেয়; কারণ প্রতিটি নবসৃষ্ট (মুহদাস) বস্তুই সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান) দ্বারা পূর্ববর্তী। সুতরাং এর জন্য অবশ্যই একটি স্থান (মহল্ল) থাকা চাই। তাই প্রতিটি ঘটনাই (হাদিস) এমন একটি উপাদান দ্বারা গৃহীত হয় যা এটিকে গ্রহণ করে।

আর `চূড়ান্ত কারণ` (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ) হলো `কর্তৃত্বের` (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) প্রকারভুক্ত। সুতরাং তাদের বলা হবে: এই যুক্তিগুলো কেবল সালাফ ও ইমামগণের মাযহাবকেই প্রমাণ করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এই যুক্তিগুলো তাদের (দার্শনিকদের) মতের বাতিল হওয়াকেই প্রমাণ করে।

আর `কর্তৃত্বের` (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) চিরন্তনতা—যা হলো: তিনি সর্বদা কর্তা (ফা'ইল) ছিলেন—এই প্রসঙ্গে বলা হবে: এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। কারণ তোমরা কর্তা (ফা'ইল) বলতে এমন কিছু বোঝাতে চাও যে, তার কার্য (মাফউল) সময়ের দিক থেকে তার সমসাময়িক (মুকারিন); আর যদি এই বিবেচনায় তিনি কর্তা হন, তবে তার কার্য তার সমসাময়িক হওয়া আবশ্যক, ফলে তার কর্ম বিলম্বিত হবে না। আর এটিই হলো তোমাদের মূল ভিত্তি।

অথচ সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট, তোমাদের সালাফদের নিকট এবং তোমাদের নিজেদের নিকটও—এই স্থান ব্যতীত অন্য প্রসঙ্গে—কর্তা (ফা'ইল) হলেন তিনি, যিনি কোনো কিছু করেন এবং সেটিকে নবসৃষ্ট (ইহদাস) করেন। সুতরাং এই বিবেচনায় কার্য (মাফউল) তার সমসাময়িক হওয়া অসম্ভব। বরং, এই বিবেচনার ভিত্তিতে, তার প্রতিটি কার্য (মাফউল) বিলম্বিত হওয়া আবশ্যক। ফলে তার কার্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকবে না যা তাঁর চিরন্তনতার সাথে চিরন্তন। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই হবে নবসৃষ্ট (মুহদাস)।

এরপর এই বিষয়ে মানুষের দুটি পথ রয়েছে: `তাদের মধ্যে একদল` বলে: তার প্রতিটি কার্য (মাফউল) বিলম্বিত হওয়া আবশ্যক এবং তিনি কর্ম থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) থাকবেন, এরপর তিনি কর্ম করবেন। যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, সেই বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদগণ বলে থাকে। আর এই নিষ্ক্রিয়তার দাবি কর্তৃত্বের (ফা'ইলিয়্যাহ) স্থায়িত্বের পরিপন্থী। সুতরাং এটি সেই যুক্তিগুলোর আবশ্যকীয়তার পরিপন্থী।

আর `দ্বিতীয় পথটি` হলো: বলা হবে যে, তিনি সর্বদা একের পর এক কিছু সৃষ্টি করে চলেছেন। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই নবসৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি চিরন্তনতা (ক্বিদাম) ও অনাদিত্বের (আযালিয়্যাহ) জন্য বিশেষভাবে মনোনীত। সুতরাং তিনিই `আল-আউয়াল` (প্রথম), চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী), যার সাথে অন্য কেউ নেই। আর তিনি সর্বদা একের পর এক কিছু সৃষ্টি করে চলেছেন।