ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত ইস্তিখারার হাদীসে এসেছে: `হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি চাই এবং আপনার মহান অনুগ্রহের অংশ প্রার্থনা করি।` আর সুনান গ্রন্থে বর্ণিত শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে এসেছে: `হে আল্লাহ! আপনার গায়েবী জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে, আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয় এবং আমাকে মৃত্যু দিন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।` আর সহীহ হাদীসে এসেছে: `আপনার ইজ্জতের (সম্মানের) কসম, না।` এবং এমন উদাহরণ অনেক।

সহীহ গ্রন্থে আরও এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যিনি প্রতি রাকাতে ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পড়তেন—আর তিনি ছিলেন ইমাম—তখন তিনি বললেন: ‘আমি এটিকে ভালোবাসি, কারণ এটি আর-রাহমানের সিফাত (গুণাবলী)।’ তখন তিনি (নবী) বললেন: `তাকে জানিয়ে দাও যে আল্লাহও তাকে ভালোবাসেন।` সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরাটিকে ‘সিফাতুর-রাহমান’ (আর-রাহমানের গুণাবলী) নামে অভিহিত করার জন্য তাকে সমর্থন করলেন। এই অর্থেও বহুবিধ বর্ণনা (আসার) রয়েছে।

অতএব, এই নসসমূহ (শরী'আতের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর সম্পর্কে যে কালাম দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়, তা তাঁরই সিফাত (গুণ)। কেননা, ‘আল-ওয়াসফ’ (বর্ণনা) হলো দৃষ্টি বা শ্রবণের জন্য কোনো কিছুকে প্রকাশ করা ও সুস্পষ্ট করে দেওয়া, যেমন ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: ‘এমন পোশাক যা চামড়া বর্ণনা করে (অর্থাৎ চামড়া দেখা যায়)’ অথবা ‘চামড়া বর্ণনা করে না (অর্থাৎ চামড়া দেখা যায় না)’।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `অচিরেই তিনি তাদেরকে তাদের বর্ণনার প্রতিফল দেবেন।` (সূরা আন'আম: ১৩৯) এবং তিনি বলেছেন: `পবিত্র আপনার প্রতিপালক, যিনি ইজ্জতের (সম্মানের) প্রতিপালক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে।` (সূরা আস-সাফফাত: ১৮০)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `কোনো নারী যেন তার স্বামীর কাছে অন্য নারীর বর্ণনা না দেয়, যেন সে তাকে দেখছে।` আর ‘আন-নাত’ (নعت/বিশেষণ) হলো ‘আল-ওয়াসফ’ (বর্ণনা)। এমন উদাহরণ অনেক।

আর ‘আস-সিফাহ’ (গুণ) হলো ‘ওয়াসাফতুশ-শাই’ (আমি বস্তুটি বর্ণনা করলাম), ‘আসিফুহু’ (আমি বর্ণনা করি) এর মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যা ‘ওয়াসফান’ এবং ‘সিফাতান’ রূপে আসে, যেমন ‘ওয়াআদা’ (প্রতিশ্রুতি দিল) থেকে ‘ওয়া'দান’ ও ‘ই'দাতান’, এবং ‘ওয়াজানা’ (ওজন করল) থেকে ‘ওয়াজনান’ ও ‘জিনাতান’। আর তারা (আরবগণ) মাসদারের নাম মাফউলের (কর্মপদের) উপর প্রয়োগ করে, যেমন তারা মাখলুককে (সৃষ্ট বস্তুকে) ‘খলক’ (সৃষ্টি) বলে এবং তারা বলে: ‘দিরহামুন দারবুল আমীর’ (এটি আমীরের প্রহার/মুদ্রাঙ্কন করা দিরহাম)।

সুতরাং, যখন মাওসূফকে (যাকে বর্ণনা করা হয়) এই বলে বর্ণনা করা হয় যে, তিনি তাঁর রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করেছেন, তখন যে অর্থ দ্বারা তাঁকে এই কালামে বর্ণনা করা হলো, তাকে ‘সিফাত’ (গুণ) নামে অভিহিত করা হয়। এই বিবেচনার ভিত্তিতেই রহমত (দয়া), ইলম (জ্ঞান) এবং কুদরতকে (ক্ষমতাকে) ‘সিফাত’ বলা হয়। এটাই হলো প্রকৃত বিষয়।