ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১

অতঃপর মুতাজিলা (المعتزلة) এবং তাদের মতো অনেকেই বলেন: ওয়াস্ফ (গুণ বর্ণনা) ও সিফাত (গুণ) কেবল কালামের (কথার) নাম; চিরন্তন সত্তার (আল-যাত আল-ক্বাদীমাহ) মধ্যে কোনো অর্থ (মা'আনী) বিদ্যমান থাকা ছাড়াই। আর সিফাতীয়া মুতাকাল্লিমীনদের (متكلمة الصفاتية) অনেকেই ওয়াস্ফ ও সিফাতের মধ্যে পার্থক্য করেন। তারা বলেন: ওয়াস্ফ হলো উক্তি (আল-ক্বাওল), আর সিফাত হলো মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হয়েছে) মধ্যে বিদ্যমান তাৎপর্য (আল-মা'না আল-ক্বা'ইম বিল-মাওসূফ)।

পক্ষান্তরে মুহাক্কিকগণ (المحققون) জানেন যে, এই দুটি শব্দের প্রতিটিই কখনো উক্তির ওপর এবং কখনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর কুরআন ও সুন্নাহ স্পষ্টভাবে সেই অর্থগুলোর (মা'আনী) সাব্যস্ত হওয়াকে ঘোষণা করেছে, যা হলো জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) এবং অন্যান্য, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর ‘যাত’ (الذات) শব্দটি, তা ভাষাগতভাবে ‘যূ’ (ذُو)-এর স্ত্রীলিঙ্গ। এই শব্দটি জাতিবাচক নামসমূহের সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার মাধ্যমে তারা সেই গুণ বর্ণনা পর্যন্ত পৌঁছায়। তাই বলা হয়: ‘শখসুন যূ ইলমিন’ (জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি), ‘যূ মালিন’ (সম্পদের অধিকারী) এবং ‘যূ শারাফিন’ (সম্মানের অধিকারী)—এবং এর দ্বারা তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) বোঝানো হয়; অথবা ‘আইনুন’ (সত্তা) বা ‘নাফসুন’ (আত্মা) ‘যাতু ইলমিন’ (জ্ঞানের অধিকারী), ‘কুদরাতিন’ (ক্ষমতার অধিকারী), ‘সুলতানিন’ (কর্তৃত্বের অধিকারী) এবং অনুরূপ।

আর কখনো কখনো এটি নামবাচক বিশেষ্যের (আ'লাম) সাথেও মুদাফ হয়, যেমন তাদের উক্তি: ‘যূ আমরিন’ এবং ‘যূ আল-কুলা'ই’। আর উমর (রাঃ)-এর উক্তি: ‘ধনী হলেন বিলাল এবং তাঁর আত্মীয়-স্বজন (যাওয়ূহু)।’

যখন তারা দেখল যে আল্লাহ কুরআনে বলেছেন: তুমি জানো যা আমার সত্তার মধ্যে আছে, আর আমি জানি না যা তোমার সত্তার মধ্যে আছে [সূরা মায়েদা ৫:১১৬], আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন [সূরা আলে ইমরান ৩:২৮], এবং তিনি তাঁর সত্তার ওপর রহমত লিখে দিয়েছেন [সূরা আন'আম ৬:৫৪]—তখন তারা সেটিকে গুণান্বিত করল। তারা বলল: ‘নাফসুন যাতু ইলমিন’ (জ্ঞানের অধিকারী সত্তা), ‘কুদরাতিন’ (ক্ষমতার অধিকারী), ‘রাহমাতিন’ (দয়ার অধিকারী), ‘মাশী'আতিন’ (ইচ্ছার অধিকারী) এবং অনুরূপ। অতঃপর তারা মাওসূফকে (যার গুণ বর্ণনা করা হয়েছে) বাদ দিল এবং সিফাতকে (গুণকে) নির্দিষ্ট করল। ফলে তারা বলল: ‘আল-যাত’ (الذات)।

আর এটি একটি ‘মুওয়াল্লাদাহ’ (নব-উদ্ভাবিত) শব্দ; এটি প্রাচীন (ক্বাদীমাহ) নয়। শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীদের কালামেও পাওয়া যায়, তবে ভিন্ন অর্থে, যেমন খুবাইব (রাঃ)-এর উক্তি যা সহীহ বুখারীতে রয়েছে: